『万葉集』巻第10-2342～2346

訓読

2342
夢（いめ）のごと君を相見て天（あま）霧（ぎ）らし降りくる雪の消（け）ぬべく思ほゆ
2343
我（わ）が背子（せこ）が言（こと）うるはしみ出でて行かば裳引（もび）き知らえむ雪な降りそね
2344
梅の花それとも見えず降る雪のいちしろけむな間使（まつかひ）遣（や）らば　[一に云ふ、降る雪に間使ひ遣らばそれと知らむな]
2345
天霧（あまぎ）らひ降りくる雪の消（け）なめども君に逢はむとながらへわたる
2346
うかねらふ跡見山雪（とみやまゆき）のいちしろく恋ひば妹（いも）が名（な）人知らむかも

意味

〈2342〉
　あなたにお逢いしたのが夢のようで、天を曇らせて降りくる雪のように、私は消え入りそうです。
〈2343〉
　あの人の言葉に引かれて、戸口から追って出て行ったら、裳を引きずった跡で人に知られてしまいます。だから雪よ、そんなに降らないで。
〈2344〉
　梅の花がどれなのかわからないほど降る雪のように、人目につくだろう、使いの人を送ったら（降る雪の中に使いを送ったら人は知ってしまうだろう）。
〈2345〉
　空が雲って降ってくる雪のように、命も消え入りそうになりますが、どうしてもあなたにお逢いしたい一心で、今日まで生きながらえております。
〈2346〉
　跡見山の雪のように、はっきりと目につくほどに恋い焦がれたら、あの子の名が人に知られてしまうのではなかろうか。

鑑賞

　作者未詳の「雪に寄せる」歌5首。2342の「夢のごと」は、夢のように。「君を相見て」は、あなたにお逢いして。ここは夢のような気分で君に逢った、つまり逢い方のはかなかったことを意味しているとされます。「天霧らし降りくる雪の」は「消」を導く譬喩式序詞。前掲の2340の歌と初2句が異なるのみで、3句以下が同じです。

　2343の「言うるはしみ」の原文「言愛美」で、コトウツクシミと訓むものもあります。「うるはし」は気高いまでの美しさをいい、「うつくし」はいつくしみたいと思う心情を表します。「裳引」は、裳の裾が地を曳くさま。「知らえむ」は、人に知られよう。原文「將知」で、シルケムと訓んで「はっきり残ってしまうだろう」のように解するものもあります。「雪な降りそね」の「な～そ」は、懇願的な禁止、「ね」は願望。訪れた男を迎えに外に出ると、雪の上につく裳の跡で、二人の仲が他人に分かってしまうのを心配しています。

　2344の「それとも見えず」は、どれが梅でどれが雪か区別がつかないという、六朝詩以来の漢詩的技巧（白と白の混同）が踏まえられています。上3句は「いちしろけむ」を導く譬喩式序詞。「いちしろけむな」の「けむ」は推量の助動詞で、、人目につくだろう、明白になるだろう。「間使」は、二人の間を往復し、恋の仲立ちをする使者。「遣らば」は、（使いを）送ったならばという仮定。女のもとへ遣いをやるのを躊躇している男の歌ですが、白一色の静寂と隠しきれない恋心を対比させた知的な一首であり、雪の白さを強調することで、逆に「恋の使い」という世俗的な存在の生々しさを際立たせ、忍ぶ恋の緊張感を見事に表現しています。

　2345の「天霧ひ」の「天霧ふ」は「天霧る」の継続態。空が曇って暗くなることで、雪が激しく降る前兆や、その様子を表します。上2句は「消」を導く譬喩式序詞。「消なめども」は、雪が消えるように自分の命も尽きてしまいそうだけれど、の意。「ながらへわたる」の「ながらふ」は命を永らえること。「わたる」は時間の継続を表します。単に生きているのではなく、苦しみに耐えながら「ずっと生き延びてきた」という執念に近い響きがあります。男からひどく疎遠にされている女の歌であり、前歌が「人目を気にする忍ぶ恋」を描いたのに対し、本歌は「命を懸けた一途な恋」を詠い上げています。佐佐木信綱は「四五句極めて切実にして迫力に富み、上の序の類型的短所を償って余がある」と評しています。

　2346の「うかねらふ」は、狩をする時に野獣の姿を窺い狙う意で、その足跡を見ることから「跡見」にかかる枕詞。「跡見山」は、桜井市の鳥見山とされます。上2句は「いちしろく」を導く譬喩式序詞。「いちしろく」は「いと白く」で、人目につく、明白になる。「人知らむかも」の「人」は、世間の人というより、他の男たちを意識していると見られ、作者は、自分の恋がバレること以上に、相手の女性の名前が知られてしまう（彼女に迷惑がかかる・彼女を失う）」ことを恐れています。これは2344番歌の「使いが目立つ」という心配を、より切実で具体的な「名の発覚」へと進化させているものです。
　

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