『万葉集』巻第11-2790～2794

訓読

2790
玉の緒（を）のくくり寄せつつ末（すゑ）つひに行きは別れず同じ緒（を）にあらむ
2791
片糸（かたいと）もち貫（ぬ）きたる玉の緒（を）を弱み乱れやしなむ人の知るべく
2792
玉の緒（を）の現（うつ）し心（ごころ）や年月（としつき）の行きかはるまで妹（いも）に逢はずあらむ
2793
玉の緒（を）の間（あひだ）も置かず見まく欲（ほ）り吾（あ）が思ふ妹（いも）は家遠くありて
2794
隠（こも）り津の沢たづみなる石根（いはね）ゆも通して思ふ君に逢はまくは

意味

〈2790〉
　玉の緒の両端を結び合わせるように、最後まで離れず、同じ一つの緒のような仲になっていましょう。
〈2791〉
　一本の糸で玉を貫いた緒が弱くて切れて乱れるように、私の思いの弱さで心が乱れてしまうのではなかろうか、人に知られるほどに。
〈2792〉
　命のある正気な心で、年月のあらたまるまでの間、彼女に逢わずにいられるだろうか、いられはしない。
〈2793〉
　連なる玉と玉の間に隙間がないように、間もなく絶えず逢っていたいあの子は、家が遠くにあって。
〈2794〉
　隠れた水、沢にこもり涌く水が石根を通し流れるように、ずっと思っています、あなたに逢うまでは。

鑑賞

　作者未詳の「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」5首。2790～2793は「玉の緒」に寄せての歌。2790の「玉の緒の」は、玉の緒のように。「くくり寄せつつ」は、バラバラになりがちな玉や、離れようとする二人の縁を、力強く引き寄せて結び留める動作を指します。「末つひに」は、人生の最後まで、死ぬその時まで。「行きは別れず」は、道が二つに分かれるように、二人の仲が裂かれることはない、という決意の表明。「同じ緒にあらむ」は、同じ緒の玉となっていよう。全体が譬喩となっており、「玉」は男女、「玉の緒」は同棲生活を示しています。男女どちらの歌とも取れますが、装身具を弄びつつ詠んだ女性の姿がしのばれるとして、女性の作とする見方もあります。

　2791の「片糸」は、縒り合せる前の細い一本の糸のこと。普通に使用する糸は、強度を高めるために、片糸の二筋を縒り合わせたのです。「玉の緒」は、翡翠や真珠などの玉を貫いている糸。転じて命や心のつながりを象徴することが多い語です。「緒を弱み」は、緒が弱いので。以上3句は「乱れ」を導く譬喩式序詞。「乱れやしなむ」は、乱れてしまうのだろうか、という推量。糸が切れて玉が散らばる様子と、心が乱れる様子を掛けています。「や」は、詠嘆的疑問。「人の知るべく」は、人が知るほどに。女の歌で、心の弱さの譬喩に片糸の玉の緒を用いたのが新しいとされます。

　2792の「玉の緒の」は「現し心」の枕詞。普通は「絶ゆ・長く」等にかかりますが、玉の緒が魂の緒の意で「現世（うつし）」にかかるものとされます。「現し心」は、正気、平常心。「逢はずあらむ」は、逢わずにいられようか、いられない。窪田空穂は、「女と関係を結んでいる男が、何らかの事情で久しく女に逢えずにいる時の心である。そのことを嘆かずに憤りとしていっているところに特色がある。嘆くよりも深情である。調べが強くさわやかで、その気分にふさわしい」と述べています。

　2793の「玉の緒の」は、玉と玉との間の意で「間」にかかる枕詞。「間も置かず」は、隙間もなく、絶え間なく、いつも、という意味で、数珠のように玉が連なっている状態から時間的・空間的な連続性を強調します。「見まく」は「見む」のク語法で名詞形。「家遠くありて」は、物理的な距離だけでなく、容易に会うことができないもどかしさや、心理的な切なさを強調する結びです。「隙間のない理想」と「遠く離れた現実」を対比させており、遠い旅に出ている男の歌とされます。

　2794は「岩」寄せての歌。「隠り津」は、人目につかない所にある水。「沢たづみ」は、沢に湧き出す水。「石根ゆも」の「石根」は岩の根元、あるいは岩そのもの。「ゆ」は、起点・経由点を示す格助詞。「も」は詠嘆。「通して思ふ」は、岩に水が染み込んでいくように思う、あるいは岩の隙間を抜けていくように思う。原文「達而念」で、トホシテゾオモフ、トホリテオモフなどと訓むものもあります。「逢はまく」は「逢はむ」のク語法で名詞形。「隠り津」や「沢たづみ」は、一見すると動きがないものの、その水は長い時間をかけて硬い石根のわずかな隙間を見つけ出し、じわじわと裏側まで通り抜けていきます。これは、周囲には決して悟られないようにしながらも、心の底では深く、決して途切れることなく相手を思い続ける「忍ぶ恋」のエネルギーを象徴しています。
　

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