『万葉集』巻第12-2848～2850

訓読

2848
直（ただ）に逢はずあるは諾（うべ）なり夢（いめ）にだに何（なに）しか人の言（こと）の繁（しげ）けむ
[或本の歌に曰く　 うつつにはうべも逢はなく夢にさへ]
2849
ぬばたまのその夢（いめ）にだに見え継（つ）ぐや袖（そで）干（ふ）る日なく我（あ）れは恋ふるを
2850
うつつには直（ただ）には逢はず夢（いめ）にだに逢ふと見えこそ我（あ）が恋ふらくに

意味

〈2848〉
　じかに逢えないのはやむを得ません。けれども、夢の中で逢うだけなのに、どうして世間の噂がうるさくつきまとうのでしょう。（なるほど現実には逢えません。それにしても夢にまでも）
〈2849〉
　夜のその夢の中に、私の姿が見え続けていますか。涙で濡れる袖が乾く日とてなく、私は恋い焦がれていますのに。
〈2850〉
　現実にはじかに逢うことができないでいますが、せめて夢の中では目の前にいるかのように姿を見せてください。こんなに恋い焦がれているのだから。

鑑賞

　『柿本人麻呂歌集』から「正述心緒（ありのままに思いを述べた歌）」3首。2848の「直に逢はず」は、直接（現実で）逢わない。「諾なり」は、もっともだ。「夢にだに」は、夢に逢うだけでも。「何しか」は、どうしてか。「人の言の繁けむ」は、他人の噂の多いことであろうか。夢は他人に見られるものではないから、夢の中で人の噂が立つはずがない、それなのにどうしてという心です。当時の人々にとって、夢は自分の意識が見せる幻ではなく、魂が実際に行動している場所でした。夢の中で噂話が聞こえるということは、それほどまでに現実世界のプレッシャー（不倫であったり、身分違いであったり、周囲の反対であったり）が、魂を休まらないほど追い詰めていることを意味します。

　2849の「ぬばたまの」は「夢」の枕詞。「その夢」は、相手の夢。「見え継ぐや」は、絶え間なく現れてくれるだろうか、見え続いただろうか、の意。万葉時代、夢は自分が見るものであると同時に、自分の魂が体から抜け出して、相手のところへ行くものでもありました。原文「見継哉」で訓が定まらず、ミツギテヤ、ミツギキヤなどと訓むものもあります。「袖干る日なく」は、涙で袖が濡れ、乾く暇がない。恋の苦しさを表す伝統的な比喩表現です。「我れは恋ふるを」の「を」は、〜のに、〜だからこそという、理由や逆接を含んだ強い詠嘆の助詞。原文「吾戀矣」で、ワガコフラクヲ、ワガコヒシサヲなどと訓むものもあります。前の歌ともども女の歌とされます。

　2850の「うつつには」は、現実には。「直には逢はず」は、直接に逢わず。原文「直不相」で、タダニモアハズ、タダニアハナクなどと訓むものもあります。「夢にだに」は、せめて夢にだけでも。「見えこそ」の「こそ」は、強い願望の表現で、見せてほしい、現れてほしい。「我が恋ふらくに」の「恋ふらく」は「恋ふ」のク語法で名詞形。これほど恋しているのだから、という強い理由を添える結びです。旅先にある夫に妻が恋情を訴えた歌との見方がありますが、男女どちらの歌とも取れます。
　

【PR】

古典に親しむ 万葉集・竹取物語・枕草子などの原文と現代語訳。