『万葉集』巻第12-3005～3009

訓読

3005
十五日（もちのひ）に出でにし月の高々（たかだか）に君を坐（いま）せて何をか思はむ
3006
月夜（つくよ）よみ門（かど）に出で立ち足占（あしうら）して行く時さへや妹（いも）に逢はざらむ
3007
ぬばたまの夜（よ）渡（わた）る月の清（さや）けくはよく見てましを君が姿を
3008
あしひきの山を木高（こだか）み夕月（ゆふづき）をいつかと君を待つが苦しさ
3009
橡（つるはみ）の衣（きぬ）解（と）き洗ひ真土山（まつちやま）本（もと）つ人にはなほ及（し）かずけり

意味

〈3005〉
　十五夜の月を待っていたように、高々と爪先立ってお待ちしていたあなたがいらっしゃって、もう何も思い残すことはありません。
〈3006〉
　よい月夜なので門口に出て足占いをして、あなたに逢えると出たから来たのに、やはり逢えないのでしょうか。
〈3007〉
　夜空を渡っていく月が清らかに照っていれば、心ゆくまで見ることができただろうに、あの人のお姿を。
〈3008〉
　山の木々が高いので、いつになったら夕月が見られるだろうかと待つように、あなたを待っている心の苦しさよ。
〈3009〉
　橡の衣を解いて洗ってまた打つという、真土山の名のような本つ人（古馴染みの女）には、やはり及ばないことであった。

鑑賞

　作者未詳の「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」5首で、3005～3008は「月」に寄せての歌。3005の「十五日に出でにし月」は、十五夜に出てきた月。上2句は、月が空高く上っている意で「高々に」を導く序詞。「高々に」は集中に8例あり、多くは「待つ」にかかり、爪先だって待ち望むさまを言いますが、ここは、貴いさまに、堂々とそこに存在している様子、の意とする説もあります。「坐せて」は、いさせての敬語。「何をか思はむ」は、何を思おうか、いや、何も思いはしない、という強い反語の形。何の悩みも不安ももう一切ないという強い断言がここにあります。思う人をようやく迎えることのできた女の喜びの歌、あるいは賓客を招いた時の歌とされます。

　3006の「月夜よみ」の「よみ」は「よし」のミ語法で、月夜が好いので。「足占」は、一歩一歩吉凶の言葉を交互に唱えながら進み、目標に達したときの言葉によって判断した占い。「行く時さへや」の「さへ」は、～までも。「や」は、疑問。「妹に逢はざらむ」の「ざらむ」は、打消の助動詞「ず」の未然形 ＋ 推量の助動詞「む」で、妹に逢わないのであろうか。月夜に占いをして女に逢いに行く歌は、大伴家持の歌に「月夜には門に出で立ち夕占問ひ足占をそせし行かまくを欲り」（巻第4-736）があり、家持はこの歌の影響を受けていると見られています。

　3007の「ぬばたまの」は「夜」の枕詞。「清けくは」は、清く明るく照っていたならば。形容詞「清けし（シク活用）」の連用形「清けく」+「は」。この「連用形 + は」の形は、『万葉集』において、「〜ならば」という仮定条件を表す用法として定着しています。「よく見てましを」は、反実仮想の助動詞、「を」は逆接の助詞で、～のに、の意。よく見ることができただろうに、の意で、実現しなかったことへの強い未練を表します。女の歌で、月の無い夜に逢った心残りを詠んだ、あるいは男に逢った翌日あたりに男に贈った歌とされます。

　3008の「あしひきの」は「山」の枕詞。「木高み」は「木高し」のミ語法で、木が高いので、高く茂っているので。前歌では月が「清けく」渡っていましたが、この歌では逆に、木々の密度によって光が遮断されています。この暗く見通しのきかない状況が、相手の訪れを予感できない不安な心理状態を象徴しています。上3句は「いつかと君を待つ」を導く譬喩式序詞。「苦しさ」という体言止めになっており、苦しいなあと叙述するのではなく、感情そのものをポンと置くことで、読者の心にその重苦しさをダイレクトに突き刺す効果があります。夕方に夫の来訪を待つ女の歌です。

　3009は「山」に寄せての歌。「橡の衣」は、どんぐりの実を染料として染めた庶民の衣服。「解き洗ひ」は、解いて洗う。上2句は、衣の材料である麻は洗うと硬ばるところから、砧でまた打つ意で、その約音の「まつち」に続け「真土」を導く序詞。上3句は「まつち」の類音で「本つ人」を導く序詞。序詞の中に序詞を含む形になっています。「本つ人」は、古くから関係していた女、古女房のこと。「及かずけり」の「けり」は気づきの助動詞で、やはりどの女も及ばなかったと言っています。窪田空穂は、「多妻時代とて、男は新しい妻をもったが、もって見ると、やはり古妻のほうがまさっていたと感じた心である」と述べています。
　

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