『万葉集』巻第13-3227～3229
| 訓読 |
3227
葦原（あしはら）の 瑞穂（みずほ）の国に 手向（たむ）けすと 天降（あも）りましけむ 五百万（いほよろづ）千万神（ちよろづかみ）の 神代（かむよ）より 言ひ継ぎ来（きた）る 神（かむ）なびの みもろの山は 春されば 春霞（はるかすみ）立ち 秋行けば 紅（くれなゐ）にほふ 神なびの みもろの神の 帯（おび）にせる 明日香（あすか）の川の 水脈（みを）早み 生（む）しため難（かた）き 石枕（いしまくら） 苔（こけ）生（む）すまでに 新夜（あらたよ）の 幸（さき）く通（かよ）はむ 事計（ことはか）り 夢（いめ）に見せこそ 剣太刀（つるぎたち） 斎（いは）ひ祭（まつ）れる 神にしませば
3228
神なびのみもろの山に斎（いは）ふ杉 思ひ過ぎめや苔生すまでに
3229
斎串（いぐし）立て神酒（みわ）据（す）ゑ奉（まつ）る祝部（はふりへ）がうずの玉（たま）かげ見ればともしも
| 意味 |
〈3227〉
この葦原の瑞穂の国に、手向けをするために地上へと降りて来られた五百万千万の神々の、その神代の昔から言い継がれてきた神の鎮座なさっている山は、春には春霞が立ち、秋には紅葉が照り輝く。その神が帯にしておられる明日香の川の、水の流れが速くて苔の生えにくい、その石の枕に苔が生す遠い日まで、夜になるたび無事に通い続けられるような計らい、そんな計らいを夢にお示しください。身を清めて大切にお祀りしている、われらの神でいらっしゃるのであれば。
〈3228〉
神の鎮座する山で、あがめ祀る杉ではないけれど、私の思いが消えて過ぎることなどない、杉が苔むすほどに年を経ようとも。
〈3229〉
玉串を立て、神酒（みき）を置いてお供えしている神主たちの髪飾りのひかげのかずら、それを見るとまことに立派で心惹かれる。
| 鑑賞 |
作者未詳の長歌と反歌。新婚の二人の末永い幸を祈る、貴族の饗宴の歌とされますが、異説もあります。3227の「葦原の」は「瑞穂の国」の枕詞。「葦原の瑞穂の国」は、日本の国のことで、葦原の中にある、みずみずしい稲の実る国という意味があります。「手向け」は、神に幣を奉って祈ること。「天降り」はアマオリの約で、天から地上に降りてくること。「五百万千万神」は、多数の神々。「神代」は、神々が存在しただけでなく、人間のように具体的な活動をしていたと考えられた時代。記紀においては、神武天皇より前の時代とされています。「神なびのみもろの山」は、奈良県明日香村の雷丘（いかづちのおか）あるいは橘寺近くのミハ山とされます。「春されば」は、春が来ると。「紅にほふ」の「にほふ」は、美しく染まる意。「帯にせる」は、山の麓を流れる川を、その山（の神）が帯にしていると表現したもの。「水脈」は、水の流れる道筋。「速み」は「速し」のミ語法で、速いので。「生しため難き」の主語は「苔」で、苔がつきにくい。「石枕」は、川の中にある石。「幸く通はむ」は、無事に通う。「事計り」は、取り計らい。「夢に見せこそ」の「こそ」は、願望。「剣太刀」は「斎ひ祭る」の枕詞。「斎ふ」は、身を清めて大切にする。
3228の「斎ふ杉」は、身を清めてあがめる杉。「斎ふ」をイツクと訓む説もあります。上3句は「杉」の同音で「過ぎ」を導く序詞。「思ひ過ぎめや」の「過ぎ」は、消えてなくなる意。「め」は、推量、「や」は、反語。3229の「斎串」は、玉串。「神酒」は、神に供える酒。「祝部」は、神に仕える人。「うず」は、花や枝葉を髪に挿して飾りとしたもの。「玉かげ」の「玉」は美称、「かげ」は、ヒカゲノカズラ。「ともしも」は、立派だ、まことにゆかしい。神前結婚の雰囲気がよく伝わる歌となっています。なお、3229の歌は「或書には載することあるなし」との左注があり、前の2首が幾度も歌われているうちに加えられたのではないかといいます。
『万葉集』に見られる信仰･呪術
- 言霊（ことだま）信仰
『万葉集』を象徴する最も根底にある信仰で、「発した言葉はそのまま現実の事象として実現する」という考え方です。歌にみる表現としては、「言霊の幸（さき）はふ国」（言葉の霊力によって幸福がもたらされる国＝日本）というフレーズが有名です。良い言葉を発すれば良いことが起き、不吉な言葉を口にすれば災いが降りかかると信じられていたため、言葉選びには極めて慎重でした。たとえば、 旅立つ人に対して「無事に帰る」というポジティブな言葉を歌に詠み込んで贈ることは、それ自体が強力な安全祈願のおまじないでした。 - 恋のおまじない・兆し（占）
万葉びとにとって、恋は命がけの関心事であり、相手の気持ちを知るため、あるいは自分を思ってくれているかを確認するために、身の回りの現象を占いやおまじないに結びつけていました。たとえば、「袖を振る」行為は、 単なる挨拶ではなく、「相手の魂を呼び寄せる・引き寄せる」という求愛の呪術的な意味を持っていて、人に見られないように袖を振る歌などが残されています。また、下紐の解け、すなわち 着物の内側の紐が自然と解けるのは、「愛する人が自分を強く想ってくれている兆し」とされました。占いとしては、夕方に道行く人の話し声（言葉の断片）を拾って吉凶を占う「夕占」や、歩く足音や足の運びで占う「足占」があり、恋の成就を占うのによく使われました。 - 旅の安全を祈る呪術
住み慣れた土地（土地の神の庇護下）を離れて旅に出ることは、当時は命がけの行為でした。そのため、旅路や留守宅では様々な防御の呪術が行われました。たとえば、草結びといって、旅の途中で草の葉を結び合わせることで、「自分の魂をその土地に留め置き、道中の安全を確保する」「無事に帰るための呪的な絆とする」というものがありました。また、着物の裾を結ぶなどして、自分の魂が身体から抜け出て（あるいは旅先で迷子になって）衰弱するのを防ぐおまじない（魂結び）などがありました。 - 土地の神や自然への信仰
山や海、川にはそれぞれ強力な神々（地主神・荒魂など）が宿っていると考えられていました。そのために行われた「国誉め（くにほめ）」は、支配者や旅人がその土地の景観を「素晴らしい、豊かな土地だ」と褒め称える歌を詠んで、土地の神を喜ばせ、その加護を得るための重要な儀礼的呪術でした。また、山を恐れ、鎮める行為として、険しい峠を越える際、手向け（たむけ）として幣（ぬさ＝神に捧げる布や紙）を捧げ、山の神の怒りを鎮めようとしました。
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ミ語法
「ミ語法」とは、形容詞の語幹に語尾「み」を接続した語形を用いる語法。その意味は、「を」を伴うものは「を」が主格を表わし、「み」が原因や理由を表わすと考えられています。現存する文献の用例の大部分は『万葉集』であり、 上代以前に広く用いられたと考えられています。 中古以降は、擬古的表現として和歌にわずかに用いられました。
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