万葉集・巻第14-3545･3546･3547･3548･3549

『万葉集』巻第14-3545～3549

訓読

3545
安須可川（あすかがは）堰（せ）くと知りせばあまた夜（よ）も率寝（ゐね）て来（こ）ましを塞（せ）くと知りせば
3546
青柳（あをやぎ）の張らろ川門（かはと）に汝（な）を待つと清水（せみど）は汲（く）まず立ち処（ど）平（なら）すも
3547
あぢの住む須沙（すさ）の入江の隠（こも）り沼（ぬ）のあな息（いき）づかし見ず久（ひさ）にして
3548
鳴る瀬ろに木屑（こつ）の寄（よ）すなすいとのきて愛（かな）しけ背（せ）ろに人さへ寄すも
3549
多由比潟（たゆひがた）潮（しほ）満ちわたる何処（いづ）ゆかも愛（かな）しき背（せ）ろが我（わ）がり通（かよ）はむ

意味

〈3545〉
　安須可川がせき止められると分かっていたら、幾夜も幾夜もこっそり連れ出して共寝するのだったのに。せき止められると分かっていたら。
〈3546〉
　青柳は芽を吹く川の渡しであなたを待って、清水を汲まずに行ったり来たりしているので、地面が平らになっています。
〈3547〉
　アジガモの棲む須沙の入江の、水の淀んだ沼のように、うっとうしくて息が詰まりそうだ。長く逢っていないから。
〈3548〉
　鳴り響く川瀬に木屑が寄せられるように、とても愛しいあの人に、他の女までがあの人に心を寄せてくることだ。
〈3549〉
　多由比潟に潮が満ちわたっている。いったい何処を通って愛しいあの人は私の許へ通って来るのだろうか。

鑑賞

　3545の「安須可川」は、前歌（3544）の「阿須可川」と同じく未詳。「堰く」は、堰き止めるで、逢えなくなることの喩え。「率寝」は、寝所に伴って行って寝る。「知りせば～来ましを」の「せば～ましを」は、反実仮想。もしも知っていたら～来ただろうに。「塞く」は、逢えなくなることの譬え。上の歌と問答の形になっていますが、そうではなく別の歌だとして、「堰く」は、親が二人の仲を妨害する喩えであり、「そうだと知っていたら、幾夜も幾夜も連れ出して一緒に寝て来るのだったのに」のように解するものもあります。

　3546の「青柳」は、春に若芽をふいた柳。「張らろ」は「張れる」の東語で、枝や芽を出すこと。「川門」は、川幅の狭くなっているところ。渡り場。「汝を待つと」は、あなたを待って。「汝」はふつう、男が女を呼ぶ場合に用いられますが、ここでは女が男を親しんで呼んでいます。「清水（せみど）」は「しみづ」の東語。「立ち処平す」は、行きつ戻りつしているうち、足元の土が踏まれて平らになっていくこと。「も」は、詠嘆の終助詞。当時、水汲みは若い女の仕事であり、外出できる唯一の機会でした。清水を汲んでくるのにかこつけて、男と逢う約束の川門で今か今かと待っている歌です。そのように、川門は若い男女のデートの場所でもあったのでしょう。

　3547の「あぢ」は、アジガモ。トモエガモの別名で、今も全国で普通に見られる鴨です。「須沙の入江」の所在は未詳ながら、愛知県の須佐湾かともいわれます。「隠り沼」は、水の出口のない沼。上3句は「あな息づかし」を導く序詞。「あな息づかし」の「あな」は、感動詞。「息づかし」は、息が詰まりそうなさま。「見ず久にして」は、長く逢っていないので。男が女を思った歌か、あるいは久しく来ない男を待っている女の歌なのか、はっきりしません。

　3548の「鳴る瀬ろに」は、鳴り響く川瀬に。「ろ」は、東国特有の接尾語。「木屑（こつ）」は、木屑、木っ端。「いとのきて」は、とりわけ、甚だ。「愛しけ」は「愛しき」の訛り。「背ろ」の「ろ」は接尾語で、夫や恋人を親しんで呼ぶ語。「人さへ寄すも」は、他の女までも心を寄せている。上2句が下3句の譬喩になっており、モテてしょうがない夫に気を揉んでいる女の歌です。窪田空穂は、「恋の上では起こりうる心であるが、しかし歌としては例の多くないもので、またこのように率直に、素朴に詠んだものはない」と言っています。

　3549の「多由比潟」は、所在未詳。「何処ゆかも」は、どこを通ってか。「何処（いづ）」は「いづく」に当たる東語。「ゆ」は、起点・経由点を示す格助詞。「かも」は、疑問の係助詞。「愛しき背ろ」の「ろ」は接尾語で、夫や恋人を親しんで呼ぶ語。「我がり」の「がり」は、～の許へ、～の所へ。「通はむ」は、通って来るだろうか。「む」は推量の助動詞「む」の連体形で、「かも」の係り結び。干潟は、引き潮の時には道となりますが、満ちてくれば深い海となります。さっきまで見えていた道が波に飲み込まれていく光景を目の当たりにしながら、彼女は今夜訪ねてくるはずの恋人の身を案じ、同時に会えないかもしれない孤独を恐れています。
　