『万葉集』巻第14-3572～3576

訓読

3572
何（あ）ど思（も）へか阿自久麻山（あじくまやま）の弓絃葉（ゆづるは）の含（ふふ）まる時に風吹かずかも
3573
あしひきの山葛蘿（やまかづらかげ）ましばにも得（え）がたき蘿（かげ）を置きや枯（か）らさむ
3574
小里（をさと）なる花橘（はなたちばな）を引き攀（よ）ぢて折らむとすれどうら若（わか）みこそ
3575
美夜自呂（みやじろ）のすかへに立てるかほが花な咲き出（い）でそね隠（こ）めて偲（しの）はむ
3576
苗代（なはしろ）の小水葱（こなぎ）が花を衣（きぬ）に摺（す）り馴（な）るるまにまに何（あ）ぜか愛（かな）しけ

意味

〈3572〉
　いったい何をぐずぐずしているのか、阿自久麻山のユズリハがまだ蕾（つぼみ）の時だからといって、風が吹かないなんてことがあるものか。
〈3573〉
　ヒカゲノカズラは滅多に得られないのに、むざむざ置きっぱなしにして枯らしてしまってよいものか。
〈3574〉
　小里に咲く橘の枝を引き寄せて折り取ろうとするのだが、あまりに若々しいので、どうしようかとためらわれる。
〈3575〉
　美夜自呂の海沿いの砂地に生えているかおが花よ。人目につくようにぱっと咲き出ないでくれ。こっそりと愛したいから。
〈3576〉
　苗代に交じって咲く小水葱（こなぎ）の花を、衣に染めて着ていたら、着慣れるにしたがってどうして愛しくなるのだろう。

鑑賞

　3572の「何ど思へか」は、何と思ってか。「あど」は「何と」の東語。「阿自久麻山」は、所在未詳。「弓絃葉」はユズリハ。春、枝先に若葉が出て、初夏、その下に小花が咲きます。「含まる時」は、葉や花がまだ開き切らないでいる時。「含（ふふ）む」は、もともと口の中に何かを入れる意で、その口がふくらんだ様子から蕾がふくらむ意に転じた語で、ここでは、女が若く幼いことの譬え。「風吹かずも」は、風が吹くのであろうか。他の男が言い寄ることの譬え。「かも」は、詠嘆の助詞。女へのアプローチをためらっている男に、他の男が言い寄るぞと、第三者がけしかけている歌と見えます。

　3573の「あしひきの」は「山」の枕詞。「山葛蘿」は、ヒゲノカズラ。常緑の草本として、古来神聖清浄なものとされ、神事に用い、また鬘（かずら）として髪飾りにも用いられました。ここでは、手に入れがたい女に譬えています。「ましばにも」の「ま」は接頭語で、めったに、しばしばもの意。「置きや枯らさむ」は、置きっぱなしにして枯らそうか、枯らしはしない。「や」は疑問・反語を表す係助詞で、「枯らさむ」の「む」が推量の助動詞「む」の連体形で結び。この歌について窪田空穂は次のように説明しています。「『山葛蘿』は、女の譬喩で、その物の性質上、神職をしている巫女を指しているのであろう。そうした女に心を動かした男が、女の職分柄、妻とはなし難いものとして、しかしその美しさを惜しんでの歎息である」。

　3574の「小里なる」は、小さな里にある。「小」は接頭語で、女性の住む村里を親しんで言った語。「花橘を引き攀ぢて折らむ」の「花橘」は、花の咲いている橘の称で、古来、その香りの良さと純白の美しさから愛でられました。ここでは若く美しい女性の比喩です。「引き攀づ」は、掴んでたぐり寄せる意で、女性を我が物にすることの喩え。「うら若みこそ」は、まだ若いので。「こそ」は強調の係助詞で、あとに「折るのがためらわれる」というような気持ちが省略されています。上代においても、結婚年齢に達しない少女に触れることはタブーとされていたようです。

　3575の「美夜自呂」は、地名とされますが所在未詳。「すかへ」は、川や海の砂地。「かほが花」は、ヒルガオとする説がありますが、未詳。ここでは人目を引く美しい女性の比喩「な咲き出でそね」の「な～そ」は懇願的な禁止で、咲き出さないでほしい。「隠めて偲はむ」は、人に隠れてこっそり思っていよう。花に対して「咲き出さないでほしい」という願いは酷ですが、恋の歌としては非常に情熱的であり、忍び妻を持つ男の、自分だけ独り占めしようという気持ちが込められた歌のようです。

　3576の「苗代の」は、苗代に生えている。「小水葱」は、水田に自生するミズアオイ科の一年草で、青紫色の小さな花を咲かせます。「衣に摺り」は、いわゆる摺り染めで、女に手を出したこと、関係を持ったことの喩え。「馴るるまにまに」の「まにまに」は、つれて、したがって、で、着慣れるにつれての意。情交が久しくなったことの喩え。「何ぜか愛しけ」の「何ぜか」は「どうして～か」の東語。「愛しけ」は「愛しき」の訛り。なぜ、こんなに愛おしいのだろうか。
　

【PR】

古典に親しむ 万葉集・竹取物語・枕草子などの原文と現代語訳。