『万葉集』巻第15-3580～3583

訓読

3580
君が行く海辺（うみへ）の宿（やど）に霧（きり）立たば我（あ）が立ち嘆く息（いき）と知りませ
3581
秋さらば相見（あひみ）むものを何（なに）しかも霧に立つべく嘆きしまさむ
3582
大船（おほふね）を荒海（あるみ）に出（い）だしいます君（きみ）障（つつ）むことなく早（はや）帰りませ
3583
真幸（まさき）くて妹（いも）が斎（いは）はば沖つ波（なみ）千重（ちへ）に立つとも障（さは）りあらめやも

意味

〈3580〉
　旅の途上の海辺の宿に霧が立ち込めたなら、私が門に立ち出てはため息をついていると気づいて下さい。
〈3581〉
　秋になったら必ず逢えるのに、どうして霧となって立ち込めるほどに嘆かれるのか。
〈3582〉
　大船を荒海に出して旅行きなさろうするあなた。どうか何の禍もなく、早くお帰りなさいませ。
〈3583〉
　あなたが無事でいてくれて、身を清めて神に祈っていてくれれば、沖の波がどれほど激しく立とうとも、旅の支障は何もないことよ。

鑑賞

　遣新羅使人の歌。3580・3581は、前に続き悲別贈答歌の2組目。3580は、遣新羅使として旅立つ夫を送り出す妻の歌、3581は、それに答えた夫の歌。3580の「宿」は、夜は船を海岸に繋ぎ、上陸して宿るときに建てる仮小屋。「霧立たば」は、もし霧が立ったなら。「我が立ち嘆く」は、じっと立ったまま、絶望して溜息をつく様子。「息と知りませ」の「ませ」は、敬語の助動詞「ます」の命令形。私の吐息だと思ってください（知ってください）。3581の「秋さらば」は、秋になったら。当初の予定では、秋には帰朝できるものとされていたことによります。「何しかも」の「し」は強意、「かも」は疑問の係助詞で、どうして～か。「嘆きしまさむ」の「しまさむ」は「せむ」の敬語で、女性に対しての慣用の語。お嘆きになるのでしょうか。

　当時の船旅は現代とは違い、たいへん危険なものでしたから、海上に霧が立ち込めると、視界が悪くなり安全を保てなくなります。夫を待つ妻の心の不安が霧という形で表現されていますが、一方で、古代の人たちは、吐息には魂が宿り、霧になると考えていました。愛する人を想うあまり、その溜息が物理的な「霧」となって、数百キロ離れた夫の寝所を包み込む。この発想は、現代の私たちが読むとロマンチックですが、万葉人にとっては切実な「生霊」にも似た執念の表現です。そんな妻に対して夫は、事なげに言って妻を安心させようとしており、窪田空穂は、「この軽く言い去っていることがすなわち温情なのである。陰影を持った歌である」と述べています。この時の使節は、夏の4月に出発する予定でしたが、気候の影響からか、出航は6月にずれ込んでしまったのでした。

　3582・3583は、悲別贈答歌の3組目で、3582は、妻が夫の道中の無事を祈った歌、3583は、夫がそれに答えた歌。3582の「大船」は、使節団の公船。「荒海（あるみ）」は「あらうみ」の約。瀬戸内海からさらに先の玄界灘、朝鮮海峡など、命を脅かす外海を指します。「います」は「行く」の敬語。「障むことなく」の「障む」は、障害があること。病気、怪我、海難、あるいは新羅との外交トラブルなど、旅を妨げるあらゆる災難。「早帰りませ」の「ませ」は、敬語の助動詞の命令形。早く帰ってきてください。

　3583の「真幸くて」の「真」は、真に、の意の接頭語。「幸くて」は、無事で。これは妹の状態を言っているもの。「斎ふ」は、身を清めて神に祈ること。「沖つ波」は、沖の波。「つ」は、上代のみに用いられた古い連体格助詞。「千重に立つとも」は、（波が）千重にも重なって押し寄せてきても。「障りあらめやも」の「や」は反語、「も」は詠嘆。障りがあろうか、ありはしないことよ。このように旅に出る者が家に残る者の無事に関心を注ぐ例は他にも見られ、留守の者が「ま幸く」ことこそが旅行く者の安全を招く基本であったようです。

　なお、『万葉集』には、防人歌以外には、父母が旅の無事を祈る歌はなく、都人の旅の歌は、恋人や妻と離れる辛さを詠むという共通性をもっています。父母にとってもその辛さや嘆きは同じであったはずなのに、不自然にもそれが見当たらないのは、旅の歌にあっては妻や恋人への思いを詠むものであるという共通の了解が成立していたことが分かります。それが旅の歌における美意識とされたようなのです。
　

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