『万葉集』巻第15-3610～3614

訓読

3610
安胡（あご）の浦に舟乗りすらむ娘子（をとめ）らが赤裳（あかも）の裾（すそ）に潮（しほ）満つらむか
3611
大船（おほぶね）に真楫（まかぢ）しじ貫（ぬ）き海原（うなはら）を漕ぎ出て渡る月人壮士（つきひとをとこ）
3612
あをによし奈良の都に行く人もがも　草枕（くさまくら）旅行く船の泊（とま）り告（つ）げむに
3613
海原（うなはら）を八十島（やそしま）隠（がく）り来（き）ぬれども奈良の都は忘れかねつも
3614
帰るさに妹（いも）に見せむにわたつみの沖つ白玉（しらたま）拾（ひり）ひて行かな

意味

〈3610〉
　安胡の浦で舟遊びをしている乙女たちの赤裳の裾が濡れているが、今しも潮が満ちてきたようだ。
〈3611〉
　大船に多くの櫂を取りつけて、海原を漕ぎ出して夜空を渡っていく月の若者よ。
〈3612〉
　あの懐かしい奈良の都へ行く人がいてほしい。そしたら、苦しい船旅の泊まりどころを知らせることができるのに。
〈3613〉
　海原を、多くの島々の間を縫いながらはるばるやってきたけれど、奈良の都は忘れようにも忘れられない。
〈3614〉
　帰った時に愛しい妻に見せたいから、海の沖で取れる真珠を拾っていきたい。

鑑賞

　遣新羅使人の歌で、3610～3611は、前に続き、題詞に「所にありて誦詠（しょうえい）する古歌」とある歌群のなかの2首。3610は、3606～3609と同様に人麻呂の歌「嗚呼見（あみ）の浦に船乗りすらむ娘子（をとめ）らが玉裳（たまも）の裾（すそ）に潮（しほ）満つらむか」（巻第1-40）を変化させて作っています。「安胡の浦」は、所在未詳。3611は、左注に七夕を詠んだ人麻呂の歌とあるものの、巻第10にある『人麻呂歌集』の七夕の歌38首の中には見えません。「真楫」の「真」は接頭語で、船を漕ぐための道具の総称。「しじ貫き」は、たくさん取り付けて。「月人壮士」は、月を擬人化した語。使人である作者は自分たちの姿を月人壮士に擬し、逢会を待ち望む秋に思いを馳せたのでしょうか。

　なお、難波津を出航して備後の国に至るまでの先の8首（3594～3601）は、3602からここまでの古歌10首が存在しなくても、次の同じ備後の国長井の浦の歌にまっすぐつながるものであり、その間に古歌10首が割って入った形になっています。その理由について伊藤博は次のような見解を示しています。すなわち、かの8首が、たったの8首だけで難波津から備後鞆の浦までの5か国にわたる長い行程を示しているのは、あまりに簡便で手薄であり、その行程における叙情を補うために、敢えて古歌10首をこの位置に据えたものと考えられる、と。

　3612～3614は、備後国の水調郡（みつきのこおり）長井の浦（広島県三原市糸崎の海岸）に停泊した夜に作った歌。3612は、大判官（副使の次の位）壬生使主宇太麻呂（みぶのおみうだまろ）が作った旋頭歌（5･7･7･5･7･7）。「あをによし」「草枕」はそれぞれ「奈良」「旅」の枕詞。「行く人もがも」の「もがも」は、強い願望を表す終助詞。〜があればいいなあ、〜がいてくれたらなあ、という、実現困難なことへの切望を指します。「告げむに」は、告げるだろうに（告げたいものだ）。「に」は接続助詞で、あとに続く「～のに（できない）」という無念さを余韻に残しています。これまでの順調な航路を家人に告げてやりたいという歌です。

　続く2首は無記名歌。3613の「海原」は、広々とした海。「八十島隠り」は、多くの島の陰に隠れながら。「八十」は数が多いことを示す語です。「忘れかねつも」は、忘れることができないよ。瀬戸内海を西へ進むと、船は多くの島々の間を通り抜けます。一つ島を越えるたびに、都のある東の空は島影に隠れ、物理的な距離以上に「遠くへ来てしまった」という心理的な圧迫感が増していきます。「八十島隠り」という言葉には、故郷との絆が物理的に断ち切られていく不安が込められています。前歌の「奈良の都」を承けて、望郷の念をよりあらわに述べている歌です。

　3614の「帰るさ」の「さ」は、時の意の接尾語で、帰る時。「わたつみ」は、海の神で、海を神格化した表現。「沖つ白玉」は、沖の白玉（真珠）。「つ」は、上代のみに用いられた古い連体格助詞。「拾ひ（ひりひ）」は「ひろう」の古語。「行かな」の「な」は、自己に対する願望。伊藤博は、「家づと（家への土産）を手中にしようとうたうことで望郷の昂ぶりを鎮め、以上3首の結びとしている。その白玉を持って進めば旅も安全で、約束どおり奈良の都に帰ることができると考えたのであろう」と述べています。
　

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