『万葉集』巻第15-3700～3703

訓読

3700
あしひきの山下（やました）光る黄葉（もみちば）の散りの乱（まが）ひは今日（けふ）にもあるかも
3701
竹敷（たかしき）の黄葉（もみち）を見れば我妹子（わぎもこ）が待たむと言ひし時そ来にける
3702
竹敷（たかしき）の浦廻（うらみ）の黄葉（もみち）我（わ）れ行きて帰り来（く）るまで散りこすなゆめ
3703
竹敷（たかしき）の宇敝可多山（うへかたやま）は紅（くれなゐ）の八（や）しほの色になりにけるかも

意味

〈3700〉
　もみじ葉が山裾の方まで照り映えており、その散り乱れる真っ盛りは、まさに今日のこの日なのだろう。
〈3701〉
　竹敷のもみじを見ると、愛しい私の妻が帰りを待っていますと言った、約束の時はもう来てしまったのだな。
〈3702〉
　竹敷の浦辺に色づく黄葉よ。我らが新羅に行って帰ってくるまで、散らないでおくれ、決して。
〈3703〉
　竹敷の宇敝可多山（うえかたやま）は、紅葉は何度も染めたように色濃くなったなあ。

鑑賞

　遣新羅使人の歌。対馬に着いた使節団一行は、竹敷（たかしき）の浦に停泊し、そこで宴会を催しました。ここの歌はその折に余興として詠まれた18首のうちの4首で、3700は、大使の阿倍継麻呂（あべのつぐまろ）の歌、3701は、副使の大伴御中（おおとものみなか）の歌、3702は、大判官の壬生使主宇太麻呂（みぶのおみうだまろ）の歌、3703は、小判官の大蔵忌寸麿（おおくらのいみきまろ）の歌。竹敷は往路最後の寄港地で、一行はここから新羅へと向かうことになります。ここの18首は遣新羅使人らの歌の中で最大の歌群となっています。

　3700の「あしひきの」は「山」の枕詞。「山下光る」は、山の麓までが、照り輝くばかりに明るい。単に色が赤いというだけでなく、山全体が自ら発光しているかのような鮮やかさを捉えています。「散りの乱ひは」は、激しく散り乱れている様子は。「まがふ」は、入り乱れて見分けがつかなくなる、あるいは激しく入り混じるという意味。「今日にもあるかも」は、まさに今日、この時なのだなあ。黄葉讃歌で、「にもあるかも」という詠嘆には、一瞬の美しさ（あるいは盛りの終わり）に立ち会った驚きが込められています。

　3701の「待たむと言ひし」は、（あなたが帰るのを）待っていましょうと言った。「時そ来にける」は、その時がやって来たのだなあ。「そ（ぞ）」は係助詞で、結びは「ける（連体形）」となっています。帰ると約束した季節である秋がすでにやって来たという嘆きで、出発の際、「山が色づく頃には帰ってきてね」「ああ、待っていてくれ」といったような会話があったのでしょう。しかし、新羅に向けての船旅はこれから始まろうとしています。

　3702の「浦廻」は、海岸が湾曲して入り組んだところ。「我れ行きて帰り来るまで」は、私が（新羅へ）行って帰ってくる時まで。「散りこすな」は、散ってくれるな。「こす」は、相手に動作を促す、または自分に対して〜してほしいという願望を含む添え言葉です。「ゆめ」は、決して。もみじを惜しむ心に寄せて、新羅への往還が短期間ですむことを祈っています。

　3703の「宇敝可多山」は、竹敷西方の城山かといわれます。「紅」は、紅花を絞って作った染料で、鮮やかな赤色。「八しほの色」は、何度も染めたような濃い色。「しほ（入）」は染汁に浸す回数を数える単位、「八」は数が多いことを意味し、これ以上ないほど深い赤色を指します。「なりにけるかも」は、なってしまったのだなあ。完了の助動詞「ぬ」＋過去・詠嘆の助動詞「けり」＋詠嘆の終助詞「かも」。

　なお、もみじは、現代では「紅葉」と書くのが一般的ですが、『万葉集』では殆どの場合「黄葉」となっています。これは、古代には黄色く変色する植物が多かったということではなく、中国文学に倣った書き方だと考えられています。さらに「もみじ」ではなく「もみち」と濁らずに発音していたようで、葉が紅や黄に変色する意味の動詞「もみつ」から生まれた名だといいます。

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