『万葉集』巻第16-3803～3805
| 訓読 |
3803
隠（こも）りのみ恋（こ）ふれば苦し山の端（は）ゆ出（い）でくる月の顕（あらは）さばいかに
3804
かくのみにありけるものを猪名川（ゐながは）の奥（おき）を深めて我（あ）が思（おも）へりける
3805
ぬばたまの黒髪（くろかみ）濡れて沫雪（あわゆき）の降るにや来ます幾許（ここだ）恋ふれば
| 意味 |
〈3803〉
隠れて恋仲でいるのは辛いのです。山の端から出てくる月のように、そろそろ表沙汰にしてはどうかしら。
〈3804〉
こんなにやつれ果てているとも知らず、猪名川の深い川底のように、心の底深く私はそなたのことを思い続けていた。
〈3805〉
黒髪も濡れて沫雪が降るのにおいでになったのですか。ひどく私が恋しく思っていたので。
| 鑑賞 |
3803は、前文に次のような説明があり、「昔、一人の男とたいへん美しくて立派な女がいた。素性や名前はわからない。二人は、両親に告げずに密かに契りを結んでしまった。その美女は、心の中で二人の仲を親に知らせたいと思った。そこで歌を作って自分の夫の許に送り与えた。その歌に曰く」とある歌です。「隠りのみ」の「隠り」は、秘密の意の名詞形。人目を忍んでばかり、心の中に隠してばかり。「山の端ゆ」の「ゆ」は、動作の起点または通過点を示す格助詞。「山の端ゆ出でくる月の」は「顕す」を導く譬喩式序詞。「顕さばいかに」は、明らかにしてしまったら、どうであろうか。
親に秘密の恋愛に悩む歌は、集中の相聞歌に数多くありますが、その男女間にこのようなやり取りがあったという状況を告げた歌は他に例がないものです。世の男女の間に当たり前に存在しながら、歌われることがなく、そのことこそが、ここに歌物語として楽しむ引き金になったのだろうといいます。また、前文に「その夫に送り与ふ」とあり、「与ふ」は上位者から下位者へ向けての行為であることから、この場合、女の方が男より身分が高かったことが窺えます。女が親に身分の低い男との密事を告げたとしても、承認されることはまずなかったでしょう。女から送られた歌を見て、男としては答えに窮したのではないでしょうか。なお、左注に、この歌には男の答歌があったともいうが、まだ探し求めることができていない旨の記載があります。
3804･3805については、前文に次のような説明があります。―― 昔、一人の男がいた。結婚早々まだそれほど時が経っていないときに、突然、駅使として遠い国に遣わされることになった。公の務めなので自由がなく、今度逢えるのはいつの日ともかわからない。妻は深い悲しみに心を痛め、とうとう病の床に臥してしまった。幾年か年を重ね、男が帰って来て役所に報告を終え、すぐさま妻の許にやって来て顔を合わせると、妻の容姿はやつれて変わり果てていて、言葉さえしどろもどろであった。男は嘆き悲しんで涙を流し、歌を作って口ずさんだ。――。「駅使」というのは、駅馬を利用して情報伝達を行う使者のこと。
3804の「かくのみにありけるものを」は、このようになってしまっていたのに。「猪名川」は、兵庫県東部を流れる川で、ここでは「奥」の枕詞として使われています。「奥」には「沖」のほかに「将来」の意味もあるので、「将来をかけて」の比喩と解するものもあります。夫の出張先は播磨の国だったのでしょうか。そして、帰ってきた夫の歌を、横になりながら聞いた妻が、枕から頭をあげて返歌をしたのが3805です。「ぬばたまの」は「黒髪」の枕詞。若い夫の黒髪の描写は、集中特異です。「沫雪」は、沫のように消えやすい雪。「ここだ」は、ひどく、甚だしく。ただこの歌は、「雪が降るのにわざわざ来てくれた」と歌っているのが不自然であり、語りと歌としっくり合わない面があります。編者も疑問を感じたらしく、左注に「今考えてみると、この歌は、夫が派遣されてすでに何年も経ってから帰って来たとき、ちょうど雪の降る冬だったので、それで女は沫雪の句を作ったものか」との記述があります。
「由縁有る雑歌」について
窪田空穂による解説文から――
本巻は、部立を立てず、その全体を包含する標目として、「由縁ある并に雑歌」という標目を立てている。この「由縁ある」ということは、集中、ただ本巻にあるのみで、他には見えないものである。由縁あるということは、やがて本巻の特色を語っていることである。
由縁ある歌というのは、一と口にいうと、ある事情のもとに詠んだ歌、あるいはある条件のもとに詠んだ歌ということである。言いかえると、詠むべき必要があって、それを充たすために詠んだ歌ということであって、さらにいえば、文芸的興味より詠んだ歌ではなく、必要にかられて詠んだ歌ということである。
記紀歌謡を初め、本集の奈良朝以前の歌は、これを大体としていえば、いずれも心要があって詠んだ歌である。純文芸的興味より詠んだ歌は、同じく大体としては、奈良朝時代に入って初めから見られるといえるのである。このことは、上にもしばしば触れていったことであるが、上代、信仰に浸っての生活を送っていた時代には、歌の形式をもって物をいうのは、信仰の伴ったことをいう場合にのみ限られていて、したがって歌とせずにはいられなくて詠んだ物であった。しかるに信仰が次第に後退して来ると、歌という形式のもっていた信仰面が失われ、その形式のもっていた文芸面が進展して来て、歌は純文芸となって来たのである。「由縁ある歌」という標目は、歌は詩情の表現で、純文芸であるという奈良朝時代の見地に立って、事件あるいは事情に重点を置いて詠んだ歌を、このように称しているのである。
これを本巻の実際について見れば、ある特殊な事件の起こった時、当事者がその事件に即して詠んだ歌、あるいは、事件は特殊でなくても、作者が特別であった歌、あるいはまた、与えられたる条件のもとに詠んだ歌、さらにまた、歌の本道ではない笑いを旨として詠んだ歌などであって、その特殊な事件という中には、想像によって描き出したものもまじっているのである。しかしこれらは概括していうと、事件、事情に重点を置いた歌ということであって、奈良朝時代以前にあってはむしろ普通のことであった。強いていえば、そのやや際立ったものというにすぎない。それらを特に「由縁ある歌」といって特別扱いにしているのは、本巻の編者の文芸意識よりしていることで、言いかえると、奈良朝時代の歌を基本としての見解である。
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