『万葉集』巻第16-3885
| 訓読 |
3885
いとこ 汝背（なせ）の君 居（を）り居（を）りて 物にい行くとは 韓国（からくに）の 虎（とら）といふ神を 生け捕りに 八（や）つ捕り持ち来（き） その皮を 畳（たたみ）に刺（さ）し 八重畳（やへたたみ） 平群（へぐり）の山に 四月（うづき）と 五月（さつき）との間（ま）に 薬狩（くすりがり） 仕（つか）ふる時に あしひきの この片山に 二つ立つ 櫟（いちひ）が本（もと）に 梓弓（あづさゆみ） 八（や）つ手挟（たばさ）み ひめ鏑（かぶら） 八（や）つ手挟（たばさ）み 鹿（しし）待つと 我（わ）が居（を）る時に さ雄鹿（をしか）の 来立ち嘆かく たちまちに 我（われ）は死ぬべし 大君（おほきみ）に 我（われ）は仕（つか）へむ 我（あ）が角（つの）は み笠（かさ）のはやし 我（あ）が耳は み墨壺（すみつほ） 我（あ）が目らは ますみの鏡 我（あ）が爪は み弓の弓弭（ゆはず） 我（あ）が毛らは み筆（ふみて）はやし 我（あ）が皮は み箱の皮に 我（あ）が肉（しし）は み膾（なます）はやし 我（あ）肝（きも）も み膾はやし 我（あ）がみげは み塩（しほ）のはやし 老（お）いはてぬ 我（あ）が身一つに 七重（ななへ）花咲く 八重（やへ）花咲くと 申（まを）しはやさね 申しはやさね
| 意味 |
〈3885〉
さあ、そこのすてきな旦那さん、いつもお家にいらっしゃるのに、どこかにお出かけになるなんて、からっきし億劫なもの。その韓（から）の国の虎という怖い神様を、八頭も捕らえて持ち帰り、その皮を畳のように敷物に織って八重の敷物になさる、その八重に畳み重なる平群の山で、四月から五月にかけて薬狩りの行事があり、ご奉仕申し上げた次第。山の斜面に二本立っている櫟の木の根元で、八本の弓矢を構え、ひめ鏑を八本掴んで、鹿を待ってたら、ひょこっと雄鹿がやってきて嘆くのだ。私は射られてもうすぐ死ぬはずの身。どうせ死ぬなら大君のお役に立ちたい。私の角は御笠の飾り、私の耳はお墨を入れる壺、私の目は澄んだ鏡、私の爪は弓弭、私の毛はお筆の材料、私の皮はお箱の皮に、私の肉はお膾の材料、私の肝もお膾の材料、私の胃袋は塩辛の材料。老い果てた私の身一つに、七重にも花が咲いた、八重にも花が咲いたことよと、大君に申し上げてほめてやってください、申し上げてほめてやってください。
| 鑑賞 |
「乞食者（ほかいびと）が詠ふ歌」と題された1首目で、「鹿のために痛みを述べて作った歌」と左注にあります。「乞食者」がどんな人を指すのかについては、古来議論がなされ、文字通りの乞食という意味ではなく、芸を売る見返りに食を得ていた、芸能民の類だろうというのが有力説となっています。さらに、天皇のお役に立ち、奏上申し上げるという祝言の歌の形式（寿歌）になっているところから、お祝いの席でいつも詠まれる歌ではなかったかとする見方もあります。
歌の内容は極めて痛烈であり、死を目前にした鹿が、みずからの体の各部分について、その用途を逐一述べ立てており、そうして天皇のお役に立つことを自分に代わって奏上し、ほめてやってください、と乞食者に懇願しているというものです。家々の門口や辻などで、その鹿に乞食者が扮し、鹿の身振りで演技しながら詠じたのかもしれません。
この歌が作られたのは飛鳥時代だったろうと考えられており、天武・持統朝を中心に、古代天皇制が隆盛をきわめた時代でした。天皇が「現（あき）つ神」として意識された時代であり、天皇のために死ぬことが無上の歓びだとする思想が、この歌の根本にあるとされます。しかしながら、左注には「鹿のために痛みを述べて」作った歌とあり「寿歌」というような捉え方はなく、そうした人たちの意識とは、大きな懸隔があることが窺えます。それは人間批評とか天皇批判とかを意識したものではなく、あくまで人間という動物が、他の動物を平然と料理して生活を楽しむことに対する痛恨、人間としての深い同情を述べたものと考えられるのです。
「いとこ」は、親しい者への呼びかけの語。「汝背の君」は、相手を親しんでの呼びかけ。聴衆あての表現。「居り居りて物にい行くとは」は、家にずっと居てどこかに出かけるというのは面倒で辛い意で「辛（から）し」を起こし、「韓国（中国・朝鮮）」を導く序詞。さらに「韓国の～畳に刺し」が「八重畳」の譬喩式序詞。「八重畳」は「隔（へ）の意で「平群」の枕詞。「平群の山」は、奈良県生駒市の南部から生駒郡平群町にかけての山地で、これ以下が本題。「薬狩」は、陰暦5月5日、薬用に鹿の生え変わったばかりの角などを採る宮廷行事。「櫟」は、ブナ科の常緑高木。「梓弓」は、梓の木で作った弓。「ひめ鏑」は、鏑矢の一種。「嘆かく」は、嘆くことには。「たちまちに」以下が、鹿の言葉。「はやし」は、引き立たせるもの、美しくさせるもの、の意の名詞。「弓弭」は、弓の両端の弦をかけるもの。「膾」は、生肉を刻んだ料理。「みげ」は、胃袋。「申しはやさね」の「はやす」は、褒め讃える。「ね」は、願望の助詞。
巻第16について
「由縁（ゆゑよし）有る雑歌」との題目があり、いわれのあるさまざまな歌が収められています。題詞や左注に作歌事情や縁起が記されており、また格式・形式にとらわれない愉快な歌が多くあります。収録歌数は104首で、巻第1に次いで少なく、第一次の成立時から次々に追補が行われて、最終的に独立した巻となったようです。
なお、この題目については、ある本に「有由縁幷雑歌」とあり、「有由縁幷せて雑歌」と読む説もあります。後半には由縁を欠く歌が並ぶため、後者の方が巻全体の内容をよく表しているようです。
また、和歌は和語で歌われるとを原則とし、漢語は排除されているのですが、巻第16は例外で、仏教語などの漢語が意識的に用いられた歌が何首か見られます。
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『万葉集』の謎
『万葉集』は、古代日本人の素朴で豊かな情操を伝える日本最古の歌集ですが、編纂経緯や背景については今なお数々の「謎」や「論争」が存在します。主要な謎を整理すると、大きく分けて次の4つに集約されます。
- 編纂に関する謎
編纂者が誰なのかについて、一般には大伴家持が最終的な編纂に深く関わったとされていますが、確定した史料はありません。家持個人の私的歌集（家持集）に他者の歌を補いながら作られたという説や、複数の人物によって段階的に編まれたという説（段階的成立説）が有力です。
また、『古今和歌集』や『新古今和歌集』といった後世の勅撰和歌集には必ず立派な「仮名序」「真名序」が存在しますが、万葉集には成立の経緯や撰者を示す決定的な序文が存在しません。そのため「勅撰（天皇の命によるもの）」なのか「私撰（個人の手によるもの）」なのかさえ決着がついていません。 - 歌の配列と構造の謎
全20巻の中で、巻第16は「由縁のある歌（伝説や民話に基づく歌）」や「笑い歌・戯れ歌」が多く収められており、他の巻と明確に趣が異なります。なぜこのような構成で組み込まれたのかは、『万葉集』の構造を読み解く大きな疑問となっています。
また、各巻の成立順序について、巻第1から巻第20までが年代順に作られたわけではなく、成立時期が入り組んでいることが分かっています。巻第1～16と巻第17～20（家持の歌日記的側面が強い）の間には構造的な差があり、全体の統一意図がどこにあったのかが議論されています。 - 表記と読みに関する謎（万葉仮名）
『万葉集』は、漢字の音や訓を借りて日本語を表記する「万葉仮名」で書かれていますが、一つの音に対して使われる漢字が多岐にわたり、古代日本語の複雑な母音体系（上代特殊仮名遣い）を反映しています。平安時代末期にはすでに当時の人々にも読めなくなりつつあり、鎌倉時代の僧・仙覚らによって補読（点本）が行われて初めて現代に伝わる読みが確定しました。しかし、原本（直筆本）が存在しないため、写本による字句の表記揺れや誤写の検証が今も続けられています。 - 歴史的背景と隠された？意図
『万葉集』には、有間皇子、長屋王、大津皇子など、政争に敗れて悲劇的な死を遂げた人物の歌が数多く含まれています。単なる文芸集ではなく、政治的敗者の霊を慰め鎮める（鎮魂）ための集録としての機能を持っていたのではないかという説が強く主張されています。また、編纂に関わったとされる大伴氏は、藤原氏の台頭によって政治的地位を追われつつある名門軍事貴族でした。家持が自一族の歴史やアイデンティティ、古代からの伝承を残すために万葉集を編んだのではないかという視点もあります。
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古典に親しむ
万葉集・竹取物語・枕草子などの原文と現代語訳。 |