『万葉集』巻第17-3916～3921
| 訓読 |
3916
橘（たちばな）のにほへる香（か）かも霍公鳥（ほととぎす）鳴く夜（よ）の雨にうつろひぬらむ
3917
霍公鳥（ほととぎす）夜声（よごゑ）なつかし網（あみ）ささば花は過ぐとも離（か）れずか鳴かむ
3918
橘（たちばな）のにほへる園（その）に霍公鳥（ほととぎす）鳴くと人（ひと）告（つ）ぐ網（あみ）ささましを
3919
あをによし奈良の都は古（ふ）りぬれどもと霍公鳥（ほととぎす）鳴かずあらなくに
3920
鶉（うづら）鳴く古（ふる）しと人は思へれど花橘（はなたちばな）のにほふこの宿（やど）
3921
杜若（かきつばた）衣（きぬ）に摺（す）り付け大夫（ますらを）の着襲（きそ）ひ狩（かり）する月は来（き）にけり
| 意味 |
〈3916〉
橘の花のかぐわしい香りは、ホトトギスが鳴く今夜の雨で消え失せてしまっただろうか。
〈3917〉
ホトトギスの夜鳴く声が慕わしい。網を張って捕らえたなら、花は散っても絶えずそこで鳴いてくれるだろうか。
〈3918〉
橘の花が美しく咲いている庭に、ホトトギスが鳴いていると人が教えてくれた。網を張っておけばよかった。
〈3919〉
美しい奈良の都は旧都となってしまったけれど、昔なじみのホトトギスは鳴かずにいることだ。
〈3920〉
鶉が鳴いて古びていると人は思うだろうけれど、橘の花が今も咲き匂っている我が家の庭よ。
〈3921〉
かきつばたを衣に摺って摺衣にし、着飾った男子が猟に出かける月がやってきたことだ。
| 鑑賞 |
天平16年（744年）4月5日、大伴家持が、独り奈良の旧宅にいて詠んだ歌6首。この年の2月に恭仁京の高御座や大楯が難波宮に遷され、その頃は天皇は近江の紫香楽宮に行幸し、内舎人の家持もそれに加わるべきところ、何らかの事情で奈良の旧宅にあってこの歌を詠んだものとみえます。2か月前に亡くなった安積皇子の喪に服していたのかもしれません。ここでも「独り」の語が用いられています。大方の人々が天皇に供奉しているのに、自分だけが外れているという意識によるものと見えます。
3916の「にほへる」は、もっぱら視覚について用いられますが、ここでは辺りに漂う橘の花の香りを表現しています。『万葉集』に香を歌った歌は僅少で、和歌における「にほふ」の美意識を嗅覚にまで拡大した功績は、おもに家持にあるとされます。「かも」は、疑問。「うつろふ」は、衰える。ここは香の消えることを言ったもの。窪田空穂は、「耽美気分を表現したもので、耽美気分とはいっても静かななつかしい気分である。形は単純であるが、気分は相応に複雑で、作者独自のものである」と評しています。
3917の「夜声」は、ホトトギスは昼夜鳴くので、区別して言ったもの。「なつかし」は、現代語の「懐かしい（過去を思い出す）」とは異なり、慕わしい、心惹かれる、の意。「網ささば」は、網を張って捕らえたなら。「花は過ぐとも」は、花が散って、季節が過ぎ去ってしまったとしても。橘の花が散ると、ホトトギスも来て鳴かなくなるという観点からの表現。「離れずか鳴かむ」の「離れず」は、途絶えず。「か～む」は疑問・反語を伴う推量で、鳴いてくれるだろうか、いや、きっと鳴いてくれるに違いない（鳴いてほしい）という強い期待や願望がこめられています。
3918の「にほへる園」の「にほふ」は現代語の「匂う（香りがする）」だけでなく、視覚的に（美しく）色づいている、咲き誇っているという意味も含みます。「鳴くと人告ぐ」は、鳴いているよ、と人が教えてくれた。「人」は、家人または従者。「網ささましを」の「ましを」は、反実仮想の助動詞「まし」＋終助詞「を」で、「（実際にはしなかったが）～すればよかったのに（惜しいことをした）」という、実現しなかったことへの未練や後悔のニュアンスを含んだ強い詠嘆を表します。
3919の「あをによし」は「奈良」の枕詞。「古りぬれど」は、古びてしまったけれど、荒廃してしまったけれど。天平12年（740年）12月の恭仁京遷都により、旧都となった奈良がさびれてしまったことを言っています。「もと霍公鳥」は、以前から来ている馴染みのホトトギス。「鳴かずあらなくに」の「あらなく」は「あらぬ」のク語法で名詞形で、「ないこと」の意。鳴かないでいるわけではないのに。
3920の「鶉鳴く」は「古し」の枕詞。鶉は草深く荒れたところに鳴くので、修飾的にかかっています。「古しと人は思へれど」は、（平城京は遷都などを経て）すっかり古びて荒れ果ててしまった、と世間の人々は思っているようだけれど。「にほふこの宿」の「にほふ」は、（花橘が）美しく咲き誇り、香っている。「宿」は、家の敷地、庭先。ここは奈良の旧都にある自邸。体言止めで詠嘆を込めています。
3921の「杜若」は、アヤメ科の多年草。初夏に美しい紫色の花を咲かせ、古くは、この花弁の汁を布にこすりつけて染める「摺り染め」の原料として盛んに用いられました。「衣に摺り付け」は、杜若の花を衣服にこすりつけて（美しい紫色に）染めて。この時期の風物詩であると同時に、植物の生命力を身にまとうという魔除け・呪術的な意味合いも含まれています。「着襲ひ」は、着重ねる意で、普通の衣服の上に着重ねた狩衣を表します。「狩する月」は、薬狩りを行う5月。
なお、この年の天平17年（745年）正月7日の人事で、家持は正六位上から従五位下へ昇進しました。「官位令」によれば、従五位下は上国守・七省少輔・侍従・少納言などに相当します。また、一族のうち、大伴牛養が従三位に昇進しています。また、この年の5月には、聖武天皇が奈良に行幸（還御）し、平城京が再び都とされました。
薬狩り
「薬狩り」とは、飛鳥時代から奈良時代にかけて、宮廷で毎年陰暦の5月5日（端午の節句）に行われていた年中行事です。単に娯楽として動物を仕留める「狩猟」ではなく、身体を健やかに保ち、病魔を払うための薬草や薬の原料を採取するという、呪術的・医学的な意味を持った宮廷の重要イベントでした。
「薬狩り」においては、男性と女性で役割がはっきりと分かれていたのが大きな特徴です。男性（天皇や貴族、官人たち）は、野山を駆け巡って鹿を狩りました。目的は肉ではなく、この時期の牡鹿の頭に生える「袋角（ふくろづな／鹿茸＝ろくじょう）」です。まだ硬く骨化していない、産毛に包まれた柔らかい若角は、古来中国の漢方で「強壮・不老長寿の最高級の霊薬」とされていました。一方、女性（女官たち）は、同じ日に野に出て、薬草、主に菖蒲（しょうぶ）や蓬（よもぎ）など）を摘みました。これらは強い香りで邪気を払うと信じられており、後に「端午の節句」の菖蒲湯などの風習へと繋がっていきます。
「薬狩り」の目的は、不老長寿と魔除けにありました。当時は、季節の変わり目（特に夏を迎える5月）は疫病が流行りやすく、悪霊や邪気が活動する時期と考えられていました。そのため、生命力の溢れる植物（薬草）や動物の部位（鹿の若角）を公的に採取し、それを薬に仕立てて飲むことで、天皇をはじめとする宮廷社会の健康と繁栄を祈ったのです。また、上掲の3921番の歌にもあるように、男たちは杜若などの植物で美しく摺り染めした正装（あるいは狩衣）を競って身にまとい、馬を駆って野山に出かけました。これは官人（貴族）たちにとって、自らの大夫（ますらを）としての勇壮さやファッションセンス」をアピールする、最高に華やかでエキサイティングな社交の場でもありました。
なお、日本で最初の薬狩りの記録は極めて古く、『日本書紀』の推古天皇19年（西暦611年）5月5日の条に登場し、「夏五月の壬羽の朔（ついたち）の内、丙戌（ひのえいぬのひ＝五日）に、天皇、菟田野（うだの＝現在の奈良県宇陀市）に薬猟（くすりがり）す」と記されています。この時、推古天皇を筆頭に、あの聖徳太子（厩戸皇子）や諸臣たちも、それぞれ定められた冠位の色の服（冠位十二階の盛装）を着て参加したと記されています。
そして、この「5月5日に薬草を摘んで邪気を払う」という薬狩りの文化が、時代を経て簡略化され、現在の「端午の節句（こどもの日）」の行事（菖蒲湯、お餅を食べるなど）へと形を変えて今に伝わっています。
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