『万葉集』巻第17-3957～3959

訓読

3957
天離（あまざか）る　鄙（ひな）治（をさ）めにと　大君（おほきみ）の　任（ま）けのまにまに　出でて来（こ）し　我（わ）れを送ると　あをによし　奈良山（ならやま）過ぎて　泉川（いづみがは）　清き河原（かはら）に　馬 留（とど）め　別れし時に　ま幸（さき）くて　我（あ）れ帰り来（こ）む　平らけく　斎（いは）ひて待てと　語らひて　来（こ）し日の極（きは）み　玉桙（たまほこ）の　道をた遠（どほ）み　山川の　隔（へな）りてあれば　恋しけく　日（け）長きものを　見まく欲（ほ）り　思ふ間（あひだ）に　玉梓（たまづさ）の　使ひの来（け）れば　嬉（うれ）しみと　我（あ）が待ち問（と）ふに　およづれの　たはこととかも　はしきよし　汝弟（なおと）の命（みこと）　何しかも　時しはあらむを　はだすすき　穂の出（い）づる秋の　萩（はぎ）の花　にほへるやどを〈言ふこころは、この人ひととなり、花草花樹を好愛（め）でて多（さは）に寝院（しんいん）の庭に植ゑたり。故（ゆゑ）に「花にほへる庭（やど）」と謂ふ〉　朝庭（あさには）に　出で立ち平（なら）し　夕庭（ゆふには）に　踏み平（たひら）げず　佐保（さほ）の内の　里を行き過ぎ　あしひきの　山の木末（こぬれ）に　白雲に　立ちたなびくと　我（あれ）に告げつる〈佐保山に火葬す。故に「佐保の内の里を行き過ぎ」といふ〉
3958
ま幸（さき）くと言ひてしものを白雲（しらくも）に立ちたなびくと聞けば悲しも
3959
かからむとかねて知りせば越（こし）の海の荒礒（ありそ）の波も見せましものを

意味

〈3957〉
　都から遠く離れた鄙の国を治めるためにと、大君のご命令のままに出かけて来た私を見送るといって、国境の奈良山を過ぎ、泉川の清らかな河原に馬を留めて別れたその時に、何事もなく無事に帰ってくるから、お前も変わりなく、無事を祈って待っていてくれと語ってやってきたその日を最後に、道は遠く、山川が隔たっているものだから、恋しさは日を重ねてつのるばかりで、会いたいものだと思っているところへ、使いがやってきた。嬉しやと、待ちかねて聞けば、でたらめの戯言なのか、何たること、いとしい我が弟よ、いったいどんな気持ちで、時は今でなくともいくらもあろうに、すすきが穂を出す秋の、萩の花が咲くその庭を（こううたったのは、彼は生来、花草や花樹が大好きで、たくさん母屋の庭に植えていたから。それゆえ「花薫へる庭」と言う）、朝の庭に出で立って踏みならすことも、夕べの庭に立って行ったり来たりもせず、佐保の内の里を通り過ぎ、山の梢の先に白雲となってたなびいているなどと、どうして私に知らせてよこしたのだ。（佐保山で火葬した。それゆえ「佐保の内の里を行き過ぎ」と言う）
〈3958〉
　無事でいてくれよと、あれほど言い置いたのに、白雲になってたなびいていると聞いて悲しい。
〈3959〉
　こんなことになると前々から分かっていたなら、この越の海の荒磯の波を見せておくのだったのに。

鑑賞

　題詞に「長逝せる弟を哀傷しぶる歌」とある大伴家持の歌です。天平18年（746年）9月25日、越中にいた家持のもとに、京から弟・書持（ふみもち）の訃報が届きました。すでに佐保山で火葬されたとの報せも含まれており、家持は奈良に赴くこともかないませんでした。その2か月前、家持が越中に赴任するとき、弟は馬で奈良山を越え、泉川（木津川）まで送ってくれたのでした。互いに別れを惜しみ、「ま幸くて　我れ帰り来む　平らけく」と言い交わして別れたばかりだったのです。それが永遠の別れになるとは夢にも思わなかったのでした。

　大伴書持は旅人の子で、家持の異母弟にあたります（生年不明）。若いころから家持と共に和歌の創作に励んだらしく、『万葉集』に12首の歌を残しています。ただし『続日本紀』などに名は見えず、また『万葉集』を見ても官職に就いていた形跡はありません。使いの者から書持の死を知らされた時の家持は29歳でしたから、書持はあまりに若くして亡くなっています。それまでの家持との歌のやり取りからは、大変仲のよい兄弟だったことが窺えます。

　3957の「天離る」は「鄙」の枕詞。「鄙」は都から遠く離れた地。「任け」は、地方官として派遣すること。「まにまに」は、ままに。「あをによし」は「奈良」の枕詞。「奈良山」は、平城京の北、山背国との国境にある丘陵。「泉川」は、今の木津川。「ま幸くて」は、無事で。「平らけく」は、無事に、平安に。「斎ひて」は、身を慎んで祈って。「日の極み」は、その日を最後に。「玉桙の」は「道」の枕詞。「道をた遠み」の「た」は接頭語。「遠み」は「遠し」のミ語法で、遠いので。「恋しけく」は「恋し」のク語法で名詞形。「見まく欲り」の「見まく」は「見む」のク語法で名詞形。「玉梓の」は「使ひ」の枕詞。「およづれ」は、人を迷わす言。「たはこと」は、でたらめ。「はしきよし」は、ああいとしい。「汝弟の命」の「汝」は、親愛して添える語。「命」は、故人への敬称。「何しかも」は、どうして、なんだって。「時しはあらむを」の「時」は、死ぬ時。「し」は、強意の副助詞。「はだすすき」は、薄の穂が旗のようになるところからの称。「にほへるやどを」の「にほふ」は、ここは色美しく咲き盛る意。「寝院」は正殿のことで寝殿と同じ。「佐保」は、当時の高官の邸宅のあった地で、大伴氏の邸宅もあった地。「あしひきの」は「山」の枕詞。「木末」は梢、木の枝先。「白雲」は、煙の比喩。「我に告げつる」の「つつ」は、上の「たはこととかも」の「かも」の係り結びで連体形。

　3958は、長歌で言ったことの要点を繋ぎ合わせて一首としたもの。3959の「かからむと」は「かくあらむと」の約で、こんなことになると。「知りせば」の「せば」は仮定で、結句の「まし」に呼応しています。「見せましものを」の「まし」は、事実に反する仮の想像・意志などを表す助動詞。窪田空穂は、「先蹤（先例）のある歌ではあるが、愛情の溢れているものである」と述べています。
　

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