『万葉集』巻第20-4401～4403

訓読

4401
韓衣（からころむ）裾（すそ）に取り付き泣く子らを置きてぞ来（き）ぬや母（おも）なしにして
4402
ちはやぶる神の御坂（みさか）に幣（ぬさ）奉（まつ）り斎（いは）ふ命（いのち）は母父（おもちち）がため
4403
大君（おほきみ）の命（みこと）畏（かしこ）み青雲（あをくむ）のとのびく山を越よて来（き）ぬかむ

意味

〈4401〉
　私の裾に取りすがって泣く子らを置いて来た。子には母親もいないというのに。
〈4402〉
　神様のいらっしゃる御坂にお供えをし、わが命の無事をお祈りするのは母と父のためなのだ。
〈4403〉
　大君のご命令を畏んで、青雲のたなびく山を越えてやって来た。

鑑賞

　信濃国（長野県）の防人の歌。作者は、4401が国造、小県郡（ちいさがたのこおり）の他田舎人大島（おさだのとねりおおしま）。「小県郡」は、長野県青木村、長和町、上田市などの地域。4402は埴科郡（はにしなのこおり）の主帳、神人部子忍男（みわひとべのこおしお）。「埴科郡」は、長野県坂城町から千曲市にかけての地域。4403が小長谷部笠麻呂（おはつせべのかさまろ）。信濃国からの行程は、上り21日と定められていました。

　4401の「韓衣」のコロムは、コロモの訛り。大陸風の衣服で、横幅の裾がついていたところから「裾」に掛かる枕詞。「子ら」の「ら」は、複数の意ではなく接尾語（複数の子と考える向きもある）。「置きてぞ来ぬや」の「や」は、詠嘆。子の母、つまり彼の妻は死んでしまっていたのでしょうか。「母なしにして」と、何気ないように付け加えられたこの7文字が、この悲劇をいっそう重層化しています。　

　と、そのような解釈が一般的ですが、実はこれとは全く異なる解釈があります。それによれば、子の母は死んではおらず、また韓衣は枕詞ではなく子の母が実際に着ている衣であって、「夫の見送りに出ようとする妻（母）の韓衣に取りすがって泣く幼児を家に置いてきたことだ、母無しの状態にして」というふうに解するものです。その根拠として挙げられているのは次のようなものです。　第一に「韓衣」は防人自身が着る旅装としては相応しくない。衣の袖にかかる枕詞としても、防人としての旅衣を想起させるには相応しくない。韓衣は、他の歌との比較から、女性用の衣装の意味を帯びるという研究もあり、ここは妻が着ていると見るべき。第二に、もし子らが泣くのが「父がいなくなる」ことに起因するなら、結句も「父なしにして」あるいは「父母なしにして」とする方が整合する、というものです。情景描写としてはこちらの方が自然なようにも感じられますが、如何でしょうか。

　4402の「ちはやぶる」は「神」の枕詞。「神の御坂」は、神が鎮座する険しい坂。ここは、東山道を美濃へ越える神坂峠（標高1,595ｍ：岐阜県中津川市と長野県下伊那郡阿智村の間にある）か。「幣奉り」の「幣」は、旅の安全を祈って神に捧げる布や紙、木綿（ゆう）などの供物。「斎ふ命は」の「斎ふ」は、身を慎んで吉事を祈ること。斎いつつこの身の無事を願うのは、の意。「母父がため」の「母父」は、「父母（ちちはは）」を逆転させた、東国方言あるいは古い語法。

　4403の「大君の命畏み」は、天皇の命令を絶対のものとして、恐縮しながらも従うという、当時の公式な防人の基本姿勢を示す決まり文句。「青雲（あをくむ）」は「あをくも」の方言。上代後の「青」は必ずしも今日の青緑系の色に限らず、灰色までを含めた幅広い用法の色でした。「とのびく」は「たなびく」の訛りですが、「たな曇り」を「との曇り」ともいい、これは京でも用いられている表現なので、直ちに方言であるとは言い難いものです。「越よて」は、コエテの訛り。「かむ」は、カモの訛り。

　なお、ここの3首が信濃国の防人の歌であり、この歌の後ろに「二月の二十二日、信濃国の防人部領使（さきもりのことりづかひ）、道に上り、病を得て来ず。進（たてまつ）る歌の数十二首。ただし拙劣（せつれつ）の歌は取り載せず」との記載があります。部領使以外の者が歌を進上したので、ここは日付のみの記載になっています。信濃の部領使は途上で病にかかり、難波に来ることができなかったようです。
　

 

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