『万葉集』巻第1-10･11･12

訓読

10
君が代（よ）も我（わ）が代も知るや磐代（いはしろ）の岡の草根（くさね）をいざ結びてな
11
吾背子（わがせこ）は仮廬（かりほ）作らす草なくば小松（こまつ）が下の草を刈（か）らさね
12
吾（わ）が欲（ほ）りし野島（のしま）は見せつ底ふかき阿胡根（あごね）の浦の珠（たま）ぞ拾（ひり）はぬ

意味

〈10〉
　あなたの命も私の命も、ここ磐代の岡の心のままです。そこに生えている草を結びましょう、そして命の無事を祈りましょう。
〈11〉
　あなたが作っておられる仮廬のための適当な草がなければ、小松の下の萱をお刈りなさいな。
〈12〉
　私が見たいと思っていた野島は見せていただきました。でも、深い阿胡根の浦の真珠はまだ拾っていません。

鑑賞

　中皇命（なかつすめらのみこと）の紀の温泉に往（い）ませる時の御歌3首。「中皇命」は、中継ぎの女帝をさす一般名詞です。紀の温泉は和歌山県白浜あたりの温泉で、658年10月から翌年正月にかけて、斉明天皇の行幸がありました。左注には「山上憶良の『類聚歌林』によれば、右の歌は斉明天皇の御製である」旨の記載があります。とすれば、「君が代」の「君」は夫君の舒明天皇ということになりますが、この時、舒明天皇はすでに亡くなっていますから、ここでは同行したとみられる中大兄皇子のことかもしれません。

　10の「君が代」の「代」は、ここは御代ではなく、齢・寿命・健康のこと。「知るや」の「知る」は、支配する意。「磐代の岡」は、紀の温泉に行く途中の和歌山県日高郡南部町にあった岡。旅行者はここの道の神に手向けをして通るのがならいになっており、また、草を結ぶのは、その草に自分の霊魂を結びつける意味であり、長命を祈る呪術行為の一つでした。「草根」は草のことで、「根」は地に生えている意で添えた接尾語。「いざ」は、人を誘いまた自ら行動を起こそうとする時に発する語。「結びてな」の「な」は、自らの意志や願望を表す助詞。

　11の「吾背子」も中大兄皇子を指しているとみられ、母子の間でもこういう呼び方は不自然ではありませんでした。「仮廬」は仮の廬で、当時の旅行では身分の高い人の寝所として作ることになっていました。草を刈るのは屋根を葺くためで、磐代の岡に宿泊したとみえます。一つの用向きを歌にしたものですが、この時代は改まってものを言うときは、歌の形式をもってするのがならわしとされ、やがてそれが日常に交わされる言葉にも広がったといいます。「作らす」は「作る」の敬語。「小松」の「小」は、愛称。「刈らさね」の「ね」は、希望の助詞。

　12の「欲りし」は、願っていた。「野島」は、同県御坊市名田町野島。「見せつ」の主語は、前の2首にいう「君・吾背子」。「阿胡根の浦」は、野島近くの海とされます。「珠」は、真珠貝または美しい貝や小石。「拾ふ」は、この時代は「ひりふ」と言っており、「ひろふ」は東歌にあるのみです。斎藤茂吉はこの歌について、「純真澄み透るほどな快いひびきを持っている。そして一首は常識的な平板に陥らず、末世人が舌不足と難ずる如き渋みと厚みとがあって、軽薄ならざるところに古調の尊さが存じている。これがあえて此種の韻文のみでなく、普通の談話にもこういう尊い香気があったものであろうか。この歌のやや主観的な語は、『わが欲りし』と『底深き』とであって、知らず識（し）らずあい対しているのだが、それが毫も目立っていない」と評しています。

　これらの歌はおそらく往路10月の詠であると見られ、この1か月後に有馬皇子事件が起きます。10の歌で詠まれた「磐代の岡」は、紀の温泉に護送される途中の有馬皇子がが、松の枝を結んだ場所でもあります（巻第2-141～142）。
　

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