『万葉集』巻第4-707～709

訓読

707
思ひ遣（や）るすべの知らねば片垸（かたもひ）の底にぞ我（あ）れは恋ひ成りにける
708
またも逢はむよしもあらぬか白栲（しろたへ）の我（あ）が衣手（ころもで）に斎（いは）ひ留（とど）めむ
709
夕闇（ゆふやみ）は道たづたづし月待ちて行（い）ませ我（わ）が背子（せこ）その間（ま）にも見む

意味

〈707〉
　思いを晴らす手だてが分からないまま、片垸（かたもい）の器の底に沈んで、片思いをするようになりました。
〈708〉
　再びお逢いする機会がないものでしょうか。今度こそ真っ白な着物の袖の中に、あなたを大切につなぎとめておきましょう。
〈709〉
　夕闇の道はお足元がおぼつかなくて危ううございます。どうか月が出るのを待ってからお帰りくださいな。その（月を待つ）わずかな間だけでも、あなたの姿を見ていたいのです。

鑑賞

　707・708は、粟田女娘子（あはためのをとめ：伝未詳）が大伴家持に贈った歌。707の「思ひ遣るすべの知らねば」は、思いを晴らす手立てを知らないので。「垸」は、土で作った茶碗、「片垸」というのは、蓋のない、あるいは片口のある茶碗のことで、「片思い」を掛けています。注記に「片垸の中に注す」とあり、片垸の底にこの歌を書いて贈ったもののようです。おそらく自分で土をこねて作ったものと思われ、楽焼のように不格好だったかもしれませんが、とても愛嬌のある贈り物です。「底にぞ我れは恋ひ成りにける」は、器の底に水が溜まるように、心の底深くまで恋の感情が沈殿し、逃げ場を失っている状態を指します。「ける」は「ぞ」の係り結びで、連体形。

　708の「またも逢はむよしもあらぬか」の「も～ぬか」は願望で、もう一度逢える機会はないだろうか。「白栲の」は「衣」の枕詞。「衣手」は、袖。「斎ひ留めむ」は、神聖なものとして大切につなぎとめたい。枕詞「白栲の」がもたらす純白のイメージが、内に秘めた情念の激しさをより一層際立たせています。清らかな白い袖と、そこに閉じ込めようとする思いの対比が、粟田女娘子の歌に気品と凄みの両方を与えています。ただ、恋の心深い訴えでありながら、自身の嘆きにとどまり、あと一歩の積極性が窺えないのは、あるいは家持との身分の隔たりがあったためでしょうか。窪田空穂は、娘子について、「自意識をもった、つつましい人柄であることを思わせる」と言っています。

　709は、豊前国の娘子、大宅女（おほやけめ）の歌。「大宅」は字（あざな）で、姓氏は未詳。遊行女婦だったと推測されています。昼に通ってきて、夕方に帰ろうとする男に、名残を惜しんでの歌です。「夕闇」は、毎月後半、日没から月の出までしばらく暗闇となる間。「たづたづし」は、はっきりしない、おぼつかない。「行ませ」は「行く」の命令形の尊敬語。「その間にも見む」の「その間」とは、月が出るまでの待機時間のこと。この「見む」は単に視界に入れるだけでなく、愛しい人をじっと見つめていたい、心に刻みたい、という強い意志を表しています。当時の夜道は文字通りの漆黒です。「暗くて危ないから」という相手への気遣いを口実に、本音である「もっと一緒にいたい」という執着を優雅に表現している歌です。

　斎藤茂吉は、この歌を秀歌に挙げ、次のように言っています。「『その間にも見む』は、甘くて女らしい句である。此頃になると、感情のあらわし方も細（こまか）く、姿態（しな）も濃（こま）やかになっていたものであろう。良寛の歌に『月読の光を待ちて帰りませ山路は栗のいがの多きに』とあるのは、此辺の歌の影響だが、良寛は主に略解（りゃくげ）で万葉を勉強し、むずかしくない、楽なものから入っていたものと見える」。窪田空穂も、「豊前国の身分のない女の歌であるが、魅力のあるところから京に伝わるに至ったものとみえる」と言っています。なお、同じ作者の歌が、巻第6-984にあります。
　

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