万葉集・巻第8-1595･1596･1597･1598･1599

『万葉集』巻第8-1595～1599

訓読

1595
秋萩（あきはぎ）の枝（えだ）もとををに置く露（つゆ）の消（け）なば消（け）ぬとも色に出（い）でめやも
1596
妹（いも）が家の門田（かどた）を見むとうち出（い）で来（こ）し心もしるく照る月夜（つくよ）かも
1597
秋の野に咲ける秋萩（あきはぎ）秋風に靡（なび）ける上に秋の露（つゆ）置けり
1598
さを鹿（しか）の朝立つ野辺（のへ）の秋萩（あきはぎ）に玉と見るまで置ける白露（しらつゆ）
1599
さを鹿（しか）の胸別（むなわ）けにかも秋萩（あきはぎ）の散り過ぎにける盛（さか）りかも去（い）ぬる

意味

〈1595〉
　秋萩の枝がたわむほど置いている露のように、この身が消えるなら消えてしまおうとも、人に覚られたりするものか。
〈1596〉
　愛しい人の家の門前に広がる田を見ようと家を出てきた。その心の甲斐があって、こうこうと照り渡る月だよ。
〈1597〉
　秋の野に咲いている秋萩が秋風になびいていて、その上には秋の露が降りている。
〈1598〉
　朝、牡鹿が佇んでいる野原の秋萩に、白玉（真珠）と見まごうばかりの白露が置いている。
〈1599〉
　牡鹿が胸で押し分けて通ったせいで、秋萩が散ってしまったのだろうか。それとも、花の盛りを過ぎているためだろうか。

鑑賞

　1595は、大伴像見（おほとものかたみ）の歌。大伴像見は、天平宝字8年（764年）の藤原仲麻呂の乱で功を上げ従五位下を授けられ、後に従五位上に進んだ人。家系は未詳。『万葉集』には5首。「枝もとををに」は、枝がたわみしなうさま。今で言う「たわわ」に近いかもしれません。上3句は、露が消える意で「消なば」を導く序詞。「消なば消ぬとも」は、消えるなら消えてしまおうとも。「色」は、表面、顔色。「やも」は、反語。何らかの抜き差しならない理由があって、この恋は絶対に他人に知られてはならないと歌っており、典型的な相聞歌となっています。巻第4-697～699の歌と同時の作と見られるものの、秋萩に置く露を詠んでいるので、巻第8の「秋雑歌」の部に入れられています。　

　1596～1599は、大伴家持の歌。1596は「娘子が門（かど）に到りて作る歌」。「妹」が誰であるかは不明。「門田」は、家の門に続いているところの田。「見むと」は、見ようと思って。その実は妹に逢おうと思って来たのを、口実としてこのように言ったもの。「うち出で来し」の「うち」は、接頭語。「心もしるく」は、心の甲斐が著しくあって。この歌は、巻第4-700にある「かくしてやなほや退らむ近からぬ道の間をなづみ参来て」の歌と同時の作ではないかとされます。とすると、わざわざやって来たにも関わらず、結局、娘子には逢えなかったようなのです。

　1597～1599は、天平15年（743年）秋8月、家持26歳の時に、内舎人として恭仁京にいて秋の風物を見て作った歌。秋萩を主要な題材にしています。1597の「咲ける」は、咲いている。「咲く」の已然形＋存続の助動詞「り」の連体形。「靡ける」は、なびいている。「上に」は、その上に、さらに付け加えて。「置けり」は、置いている（降りている）。「秋」の語を4度まで重ねて用いており、意識してのことと見られます。

　1598の「さを鹿」の「さ」は、接頭語。「朝立つ」は、朝、野原に立っている。あるいは朝早く起き出して活動する。「野辺の」は、野原の。「玉と見るまで」は、まるで宝石（真珠のような玉）かと見間違えるほど。「白露」は、白く光る露。「玉」の比喩を受ける形で、その輝きを強調しています。1599の「胸別けにかも」の「胸別け」は、胸で押し別ける意で、鹿が萩原を歩く様子を言ったもの。「かも」は、疑問・推量の助動詞。「散り過ぎ」は、散り終わる。「盛りかも去ぬる」は、花の盛りの時期が過ぎ去ったのであるか。
　