『万葉集』巻第19-4264･4265
| 訓読 |
4264
そらみつ 大和（やまと）の国は 水の上（うへ）は 地（つち）行くごとく 船の上（うへ）は 床（とこ）に居（を）るごと 大神（おほかみ）の 斎（いは）へる国そ 四（よ）つの船 船（ふな）の舳（へ）並べ 平（たひ）らけく 早（はや）渡り来て 返り言（こと） 奏（まを）さむ日に 相（あひ）飲まむ酒（き）そ この豊御酒（とよみき）は
4265
四（よ）つの船（ふね）早（はや）帰り来（こ）と白香（しらか）付く我（わ）が裳（も）の裾（すそ）に斎（いは）ひて待たむ
| 意味 |
〈4264〉
大和の国は、水上にあっては地上を行く如く、船上にあっては床にいる如く、大神が慎み守りたまう国である。そなたたちの四つの船が舳先を並べて唐に渡り、つつがなく早々と帰ってきて、復命を奏上する、その日にまた共に飲むための酒である、この美酒は。
〈4265〉
四つの船よ、早く帰って来なさいと、白香付く我が裳の裾に祈りをこめて、無事の帰りを待っていよう。
| 鑑賞 |
天平勝宝2年（750年）9月に遣唐大使となり、同4年3月に入唐することとなった藤原清河らに、孝謙天皇が酒肴を賜われ、任務の無事を祈って詠われた歌。題詞には「従四位上の高麗朝臣福信（こまのあそみふくしん）に仰せられて難波に遣わし、酒肴を入唐使藤原朝臣清河らに下賜なさった」旨の記載があります。高麗朝臣福信は、祖父の代から武蔵の国高麗郡にいた渡来人で、もと背奈公（せなのきみ）。天平勝宝2年、高麗朝臣の姓を賜り、武蔵守、造営卿、弾正尹などを歴任した人。
孝謙天皇は、聖武天皇と光明皇后の第二皇女として生まれ、同母弟の基（もとい）親王が早世したため、21歳で女性皇太子に立てられ、749年、父帝の譲位によって即位しました。藤原清河は、光明皇后（皇太后）の甥にあたります。唐に渡った清河は、阿倍仲麻呂とともに唐朝に仕えましたが、帰国の途上に逆風に遭い漂着、同船の者は土人に殺されたものの、清河のみ助かって唐に留まり、結局、帰国することなく、宝亀9年（778年）ころ唐国で没しました。
4264の「そらみつ」は「大和」の枕詞。「大神」は、ここは皇祖神のこと。「斎へる」は、鎮護なされる。「四つの船」は遣唐使船のことで、大使、副使、判官、主典がそれぞれ分乗する4隻からなっていました。「返り言」は、使者が帰ってきてする報告。「豊御酒」は、酒を讃えた語。この御製は、聖武天皇の、酒を節度使卿等に賜う御歌（巻第6-973）と類似した語句があるなど、父の御製を強く意識したものとされます。ただし佐佐木信綱は、「かの作の自然温和の趣があるに比して、こはむしろ厳粛荘厳の気に満ちているのは、一は節度使に賜い、一は生還のほどもたしかでない遣唐使に賜うという如く、その場合を異にしているからであろう。しかもその格調の堂々たる趣あるは、ともに王者の作たるにふさわしく、雄大な御歌である」と評しています。
4265の「早帰り来」の「来（こ）」は「来（く）」の命令形。「白香付く」は「裳の裾」の枕詞。「白香」は、祭祀用の純白な幣帛の一種か。「裳の裾に斎ひて」とあるのは、女性の裳には神秘な力があると信じられていたことによっています。国文学者の窪田空穂は、「女帝であるがゆえの思召しであるが、天皇というよりも、一人の慈愛深い女性としての思召しと言いうるものである。天皇の御真情の発露である」と評しています。
なお、この同じ機会に光明皇太后が詠んだ歌が巻第19-4240に載っており、「大船（おほぶね）に楫（まかぢ）しじ貫（ぬ）きこの我子（あこ）を唐国（からくに）へ遣（や）る斎（いは）へ神たち」（大船に櫂（かい）をたくさん取りつけて、この我が子を唐の国へ遣（つか）わします。どうか守ってやってください、神々よ）というものです。このとき光明皇太后は52歳、孝謙女帝は35歳、経験や貫禄の違いはあるものの、皇太后の歌が「遣る」「斎へ」と強く一直線に詠み下しているのに対し、女帝の歌は乙女のように純情で、艶を帯びた趣になっているとの評もあります。
遣唐使船の乗組員
『延喜式』大蔵省の入諸蕃使によれば、遣唐使船の乗組員の構成は次の通りです。
入唐大使、副使、判官、録事、知乗船事、訳語、請益生、主神、医師、陰陽師、画師、史生、射手、船師、音声長、留学生、学問僧、傔従、新羅奄美訳語、卜部、雑使、音声生、玉生、鍜生、鋳生、細工生、船匠、柁師、傔人、挟抄、還学僧、水手長、水手。
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遣唐使と留学生
遣唐使として唐に渡った人々のなかには、唐の社会で生きていった人々がいる。有名な阿倍仲麻呂は、留学生として霊亀3年（717年）に17歳で渡唐し、唐の中央学府である太学（たいがく）でその才能を現わして科挙に及第し、官人として唐政府に仕えた。753年に帰国のチャンスを得たものの、逆風にあって船が大陸に漂着し、再度の機会を待つうちに安史の乱が起こって帰国できなくなり、唐の官人として生涯を終えた。仲麻呂は唐の文人たちからも高く評価され、多くの交流があった。もし彼が帰国できていたら、藤原仲麻呂の専制政権のもとで、どのように身を処したであろうか。
阿倍仲麻呂が753年に乗ったのは、天平勝宝の遣唐大使として唐に渡った藤原清河が帰国する際の船であり、清河も同じ運命にあって唐に戻り、次の帰国の機会を待つことになった。しかし、宝亀の遣唐使が清河を迎えるために長安にたどり着いたとき、彼はすでに亡くなっていた。清河を迎えて帰るはずだった一行は、唐政府の許可を得て、清河が唐女性との間にもうけた女子の喜娘（きじょう）を連れて帰る。彼女は、乗船した遣唐使船が難破する困難に見舞われながらも、九死に一生を得て渡日を果たしたが、その後の動向は記録に見えない。
阿倍仲麻呂は吉備真備とともに、日本人としては非常に高い名声を得た留学生であった。唐に渡り勉学を行うには、二通りの方法がある。まず、遣唐使に従って入唐し、その遣唐使が帰国する際に、また一緒に帰国する方法である。これでは遣唐使が唐で外交活動している期間しか学べず、せいぜい1年ほどである。しかし、学びたいことが絞られていれば、このようないわば短期留学でも吸収できることは多い。この方法で学ぶ者を請益生（しょうやくしょう）という。
一方、仲麻呂や真備のように正規の留学生とされた者は、一緒に入唐した遣唐使が帰国したあとも唐にとどまって、次の遣唐使が来るまで20年近い歳月を待たねばならない。唐では官給で必要物資が得られるように優遇されてはいるが、自分の生涯における20年間は決して短くはない。まして海を渡る往来には危険が満ちている。阿倍仲麻呂のように唐政府で出世しても、帰国の安全が保証されるわけではなかった。20年の間に唐人と結婚しても、唐人の妻を連れて帰ることは許されない。こうした条件のもとで、留学生たちは、留学当初の意志を何度も思い返しながら、頑張っていたのだろう。
～『律令国家と万葉びと』から引用
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