『万葉集』巻第2-105･106
| 訓読 |
105
わが背子（せこ）を大和へ遣（や）るとさ夜（よ）深（ふ）けて暁露（あかときつゆ）にわが立ち濡れし
106
二人行けど行き過ぎ難（かた）き秋山をいかにか君がひとり越（こ）ゆらむ
| 意味 |
〈105〉
私の愛しい弟を大和へ帰さなければと、夜が更けて暁の霜が降りるまで、私は立ち尽くしてその露に濡れていました。
〈106〉
二人で行っても通り過ぎるのに難儀するあの秋の山を、今ごろどのようにしてあなたは一人で越えているのだろう。
| 鑑賞 |
題詞に「大津皇子（おおつのみこ）、ひそかに伊勢の神宮に下りて上る時に、大伯皇女（おおくのひめみこ）の作らす」とある歌。大津皇子は天武天皇の御子で、大柄で容貌も男らしく人望も厚かった人だったといいます。異母兄である草壁皇子に対抗する皇位継承者とみなされていましたが、686年10月、天武天皇崩御後１ヶ月もたたないうちに、反逆を謀ったとして捕らわれ、翌日処刑されました。この事件について『日本書紀』は何も語らず、どのような謀反であったのかという謀反の性格自体も、どうして起こったのかという経緯も不明です。ただ『懐風藻』には、新羅の僧行心なる者が、皇子の骨相を見て「人臣の相ではない。ひさしく臣下の地位にとどまっていると身に禍（わざわい）が起こる」と占ったのに惑わされて、ついに謀反を企てたのだという話が載っています。事件の進展のあまりの早さから、わが子、草壁の安泰を図ろうとする鸕野皇后（のちの持統天皇）の思惑がからんでいたともいわれます。
大伯皇女（大来皇女とも）は大津皇子の同母姉で、斉明天皇7年（661年）の新羅征討の時に、瀬戸内海の大伯（おおく）の海の上（今の岡山県瀬戸内市の沿岸。かつての邑久〈おく〉郡）を通過している時に生まれたから大伯皇女といいます（大津皇子は663年に博多湾の大津で生まれたから大津皇子）。皇女は、14歳の時から伊勢神宮の斎宮となっていました。伊勢神宮は、皇室の祖神である天照大御神を祭る神社であり、天皇の御代ごとに、未婚の内親王が、神に奉仕するため選ばれて伊勢に赴任しました。この制度は、天武朝の大迫皇女に始まったといわれています。
そうして離れ離れに暮らしていた姉弟でしたが、大津は事件の直前に密かに大伯を訪ねます。大迫はこの時12年も斎宮にあって、すでに26歳になっていました。大津がやって来た理由ははっきりしていませんが、巫女となっていた愛する姉に神意を聞くためだったか、あるいは自分の恥じることなき心を訴えるためだったのかもしれません。姉弟の母である大田皇女はすでに亡くなっていましたから、大津は大伯皇女にとって唯一肉親の情を感じる人間だったろうと思われます。この2首には、訪ねてきた弟を何とか大和へ帰したくない気持ちが切実に表れており、弟を待ち受ける不吉な運命を予感させるような、得も言われぬ不穏な響きがあります。
斎藤茂吉は、この歌にはやはり単純な親愛のみで解けないものが底にひそんでいるように感じられるとして、『代匠記』に、「殊ニ身ニシムヤウニ聞ユルハ、御謀反ノ志ヲモ聞セ給フベケレバ、事ノ成（なり）ナラズモ覚束（おぼつか）ナク、又ノ対面モ如何ナラムト思召（おぼしめす）御胸ヨリ出レバナルベシ」とあるのは、あるいは当たっているかもしれない、と言っています。元々は恋愛の歌だったとしても、この悲劇的な姉弟の史実に適合するような、哀愁の深い別離の歌となっています。
105の「我が背子」は、女性から男性を親しんで呼ぶ語で、ここは、我が愛しい弟。「大和へ遣ると」の「遣る」は、行かせる、送り出すの意で、「と」は、動作の際の状態や理由を表します。伊勢から大和へ向かう弟を見送る緊迫した状況を指しています。頼りない若者を心ならずも立たせる気持ちがこめられた言い方で、斎藤茂吉も、この「遣る」という語の効果に注目しています。「さ夜深けて」の「さ」は接頭辞。夜がすっかり深まって。人目を忍んで夜更けに出発せざるを得ない事情がうかがえます。「暁露」は、原文「鶏鳴露」で、明け方に降りる露。皇女の美しい造語で、彼女の心の涙でもありましょう。「わが立ち濡れし」は、（見送るために外に）立ち続けて、露に濡れてしまったことよ。「し」は過去の助動詞「き」の連体形で、詠嘆を含んだ結び。単に「濡れた」という事実だけでなく、「立ち」という言葉が入ることで、姿が見えなくなるまで、あるいは夜が明けるまで、冷たい「暁露」に濡れるほど長い時間、微動だにせず立ち尽くしていた姉の姿が浮かび上がります。
106の「二人行けど」は、たとえ二人で歩いたとしても。「ど」は逆接の確定条件。この「二人」には、大迫と大津の二人の意が含まれており、本来なら姉である自分が付き添いたい、あるいは彼を守る者が側にいてほしいという切実な願いが込められています。「行き過ぎ難き」は、寂しく恐ろしく容易に通り過ぎ難いこと。「いかにか」は、どのようにして～だろうか。強い疑問と、どうしようもない不安を込めた反語的表現。「君がひとり越ゆらむ」の「らむ」は現在推量の助動詞で、今まさに山を越えているであろう弟の姿を思い描いています。ただ、「君がひとり」とあるものの、「ただのお一人ではなく御伴もいたものであろう」と斎藤茂吉は言っています。
⇒ 大津皇子の死を知らされた大伯皇女が作った歌（巻第2-163･164）
⇒ 大伯皇女が大津皇子を偲ぶ歌（巻第2-165･166）
斎宮とは
斎宮は、皇祖神を祭るため伊勢神宮に奉仕する者またはその居所のことで、前者の場合は「斎王」ともいい、原則として未婚の皇女から選ばれました。天皇の代ごとに交替するものとされ、『日本書紀』の伝えによれば、崇神天皇の皇女・豊鍬入姫命（とよすきいりひめのみこと）が大和の笠縫邑（かさぬいのむら：所在未詳）に天照大神を祭り、垂仁天皇の25年に、皇女・倭姫命（やまとひめのみこと）が伊勢に大神を祭ったのが、斎王の始まりといわれます。ただ、制度として定着したのはそれより後のことで、天武朝の大伯皇女がその最初ではないかとされます。
大津皇子の宿命
『萬葉集釋注』 伊藤博著／集英社から引用――
大津皇子は、病弱気味の皇太子草壁に対し、身体頑健、容姿いかめしく、武に秀でるばかりでなく、文雅の道の達人でもあった。当代宮廷人の多くは、天武天皇の再来を見て、大津の将来に期待を寄せた。そして、天武12年の2月には、皇子は、21歳にしてはじめて朝政を聴く身となった。異母兄草壁皇子が皇太子に立てられてから2年後のことである。
この朝政を聴くことの実態は明確ではないけれども、皇后、皇太子路線のあまりな革新体制に軌道修正を加えるのが、課された任務であったらしい。事実、天武朝の政治は、大津が朝政を聴く身となった天武12年を境に、急激な唐風化政策から、伝統の習慣と唐風化政策との妥協をはかりながら、日本国独自の政策をうち立てる方向に変わって行ったという。それは、朝廷内の主導を皇后および皇太子に任せてきた天武天皇自身の軌道の変更であったらしい。天武天皇は、皇太子草壁の地位の確立のために、あえて皇后の主導体制を容認したふしがある。しかし、宮廷内にそのことに対する不満や批判が起こるに至り、自らをうしろ楯とする大津体制を加味する必要に迫られることになったのであろう。
一首の調和政策であったが、大津皇子謀叛事件は、すでにこの時に内在していたといってよい。強力なうしろ楯天武天皇が不在となれば、大津側と皇太子側に亀裂が生じ、皇后を有する皇太子側が大津側を追いこむ状勢になるのは、必然の流れというものであろう。大津皇子事件を、皇太子側が仕組んだ罠と見る考えがあるのも、うなずける。
権能の地位は実力で戦い取るものだという考えが、天武朝の頃にはまだ強く残っていたらしい。天武天皇自身がすでにそうであった。古くから、皇位継承の争いは、判で押したように、一つの権能が滅んだ直後に、有資格者のあいだに起こっている。その場合、勝った者が正義であった。だから、現代人は、古代の皇位継承争いについて、いたずらに勝った者を憎み、負けた者に同情する風を慎まなければならない。どちらが悪いとか良いとかいうのではない。勝ち負けは宿命なのであった。
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